中越跨境民族神话叙事及其文化功能——以“竹生人”神话母题的衍化为例

在中越跨境民族的民间文化场域中,“竹生人”神话母题发生了衍化：“竹”作为“死而复生”所依托的神圣空间,与“瓮”、“棺”等构成了一个象征系统,呈现出由人类起源——英雄诞生——英雄死而复生的演变轨迹。由此,可以追溯越南民族文化中的骆越族群的文化渊源及其精神生长,还能观照当今中越跨境民族的生存与信仰。可见,骆越文化传统的神话叙事是中越跨境民族文化传承与创生的重要文化因素。     

二十世纪八九十年代张承志作品另类死亡叙事研究

张承志是一位极富创作个性的现实主义作家,在20世纪80年代中期后社会人文环境的剧变中,他创作理念的坚定和独特尤为鲜明。该时期张承志作品中的死亡叙事不是单纯的控诉忧患的载体,而是在开辟表现生存意识、体现生存价值的新径。     

新俄罗斯文学的叙事框架

用实例介绍了属于新俄罗斯文学开放性叙事框架的两种模式———弥散型和有因无果型及其特点。说明了这种叙事框架产生的背景,认为其为读者留下了丰富的想象空间,为文学作品的肌体注入了新的活力。     

清代交食记录的历史文献及其研究状况

概述了清代交食史料的原始文献以及目前对这些史料的整理和研究状况．     

《长恨歌》的叙事学分析

王安忆的<长恨歌>从内在结构上看是由一个圆和三个三角形组成的命运图形,在王琦瑶曲折回复的人生之圆与自成体系的三段生命中,处处体现了二元对立的美学原则.<长恨歌>的静态叙事将悲剧传奇还原成一种琐细的日常人生,而其语言则在体现全文叙述特色的基础上构建着新的属于弄堂市民的上海历史.     

史料派与史观派分野之原因刍议

史料派与史观派的分野不单单是政治上、治学旨趣方面的原因，它是多元因素互动的结果，是中西文化交流、碰撞、竞争下的中国社会的特定产物。史料学与史观是相辅相成的，史料派与史观派也非绝对对立，也有学术上的联系。     

晚唐咏史诗对社会兴亡人生成败的归因简析

咏史诗,是在混乱的政治、战乱的社会和颓靡的时代里,晚唐诗人解剖历史和人生的结晶。其对王朝兴亡、人生成败的归因是辩证、全面而深刻的。诗人形象演绎了“成由勤俭破由奢”的历史逻辑;对女人非祸水作了鲜明有力、符合逻辑的辩正;在强调德、能等人事因素影响兴亡成败的同时,肯定了“时”“运”“命”等非人事的偶然因素对兴亡成败的影响力。     

Anachronism and retrospective explanation: in defence of a present-centred history of science

This paper defends the right of historians to make use of their knowledge of the remote consequences of past actions. In particular, it is argued that the disciplinary cohesion of the history of science relies crucially upon our ability to target, for further investigation, those past activities ancestral to modern science. The history of science is not limited to the study of those activities but it is structured around them. In this sense, the discipline is inherently ‘present-centred’: its boundaries are determined, in part, by judgements inaccessible to the historical actors. Present-centredness of this sort, it is urged, should not be regarded as a problem; its methodological consequences are minimal.     

传统的失落--后现代思潮及对中国新时期文坛的影响

80年代以后 ,西方后现代主义思潮成为世界性的文化景观 ,也影响了中国文坛 ,一些作家主张“平面写作”,取消理想 ,消解文学的深度 ,形成了具有明显后现代特征的文学新思潮 ,如先锋派文学、新写实小说等