论“17年”知识分子叙事的启蒙话语及其艺术张力

站在无产阶级立场,通过塑造与自身具有同构性质的知识分子形象来演绎和论证知识分子改造的时代主题,籍此凸显进而实现自身急切的工农兵身份转变的政治意图,是＂17年＂作家普遍的创作诉求。但在实际过程中,其创作仍然草蛇灰线般延续着五四启蒙思想,从而与追求本质真实的主流话语叙事规范发生龃龉。＂17年＂知识分子叙事整体性艺术张力就此产生,极具文化内涵和审美阐释空间,在讲述话语的时代令人耳目一新。     

试论樋口一叶作品的叙事节奏--以《青梅竹马》《浊流》《十三夜》为例

以热拉尔·热奈特提出的“叙事节奏”理论为依据，以《青梅竹马》、《浊流》、《十三夜》三篇作品为例进行分析可知，四种叙述运动形式———场景、概要、省略、停顿在樋口一叶的作品中均有所体现，而且四种叙述运动形式的连续与交替支配了小说的结构，达成了良好的叙事效果。     

试论古代帝王贤圣的身体叙事

东汉永平十年（67）之前，中国历史典籍与文学作品中，古代帝王贤圣的身体叙事有一个共同的特点，即以奇形怪状为神异，以畸形、病态或异形合体为神奇，并以之作为神化他们的依据。其原因似在于中国古人的神话思维方式。此一身体叙事的功能在于为其君权神授或圣人天生论张目。东汉永平十年之后，法相说随着佛教而传入东土，并被社会舆论所崇奉，从而对帝王贤圣的身体叙事有着深远的影响。史书以及通俗小说对帝王贤圣的形貌描述，大多依据法相说进行撰述，目的也是从身体方面证明他们是“见在佛”或神仙的化身，从而不言而喻地表明他们法统的正当性。     

《离骚》叙事性浅析

从《离骚》作为抒情叙事诗的角度出发,着重对其叙事性进行论述,包含叙事的结构、聚焦。以求对《离骚》做新的阐发,以补充、增加、丰富这篇＂气往铄古,辞来古今＂的诗作的解读范围,达到从形式进入内容的目的,增进对它的解读。     

《史记》天命观的三个主要问题

关于《史记》天命观理论体系的观点纷繁复杂。从原著的纯文本出发，讨论《史记》里反映的天命观的三个主要问题：天命掌控的领域，天命传达的方式和人与天互动，以期理顺司马迁天命观思想体系的主要轮廓。     

在历史与传说之间——以何文渊传说为例

明代温州知府何文渊是一位能臣、清官,但在温州民间传说中却被丑化为一个心胸狭隘、凶狠毒辣的封建官吏。历史与传说之间呈现出一道扑朔迷离的鸿沟。通过大传统与小传统的互动关系,运用族群认同以及历史记忆等相关理论,解读何文渊传说,探讨历史与传说的关系。研究表明：何文渊传说是明清以降温州人族群认同的形象表述,是温州民众对当地历史的＂集体记忆＂。中国传统社会里知识精英和普通民众之间的思想互动,使中国文化具有历史与民俗传统交融的特质。     

解读丁玲小说《我在霞村的时候》

丁玲在建国前的一系列小说、杂文、散文,向来是研究中国现代文学中女性文学的热点。《我在霞村的时候》是对存在体验的独特书写,揭开语言表述中的层层所指,叙事的深层线索是作家借"性病"描摹时代荒芜中绝大多数人的精神病态。用神性写作来解读丁玲叙事的意图,透视其文本性别观照中的女性世界是可行的分析方法。     

网络小说叙事结构的创新及其美学意义

网络小说因其写作的无功利性与随意性,而在叙事结构上呈现出了与传统小说叙事结构的清晰严谨截然相反的特征,如多种叙事方式糅合并存,形成多变与多样化的叙事结构;或是由于叙事的松散随意,而成为一种"无结构"的结构样式。网络小说叙事结构的创新具有独特而深刻的美学意义与价值,同时也在一定程度上反映了当代文学的新的发展动向。     

底层视野下的生命关怀——论张贤亮的《一亿陆》

张贤亮是一位敢于突破＂禁区＂的作家,他的长篇力作《一亿陆》＂剑走偏锋＂,讲述了一个人种退化的问题,作者将这种对人类生命的终极关怀置于社会的最底层进行言说,充分显示了作家的底层视野,是一种底层视野下的生命关怀。     

儒家神话的再认识

文章从神话概念的反思入手,论述神话和信仰在发生学上的相互依存关系,提示更新现代中国学术中的神话观,使之从民间文学的狭小范围中释放出来,还原为文明发生的原型编码及体现文化基因的神圣叙事。在此基础上重审儒学与儒教之争,提出＂儒家神话再发现＂的当代课题,从比较神话学视野重估孔子与《论语》的文化价值,讨论经学传统中对＂凤＂与＂麟＂的阐释特点,论证＂天命＂及＂圣＂、＂德＂等核心概念的宗教学、神话学背景,揭示＂君子比德于玉＂说的信仰根源,发掘儒家神话背后更加深远的华夏玉教大传统。