爱因斯坦与中国的思想解放

考察20世纪70年代末中国的思想解放运动,发现对爱因斯坦的重新评价与思想解放之间有着密切的关联。这集中体现在1979年具有政治和意识形态意味的纪念爱因斯坦诞辰100周年,以及学术界研究和传播爱因斯坦的思想。1980年代的爱因斯坦研究也有着思想解放的意蕴。     

抗日战争并非是一次完全胜利的民族解放战争

抗日战争并非是一次完全胜利的民族解放战争,因为我们并未获得完全的独立与解放。这主要表现在:中国没有完全摆脱不平等条约的束缚;中国未能实现收回香港主权的目标;在雅尔塔会议上中国再次被当作战败国而被瓜分;《中苏友好同盟条约》使外蒙古从中国本土分离出去,苏联还取得了在中国东北地区的特权。历史昭示我们:落后就要挨打,落后就难以真正维护国家的主权与尊严;国家的统一,人民的团结,国内各民族的团结,这是我们的事业必定要胜利的基本保证。     

论丁玲创作中关于妇女解放的忧患意识

丁玲的文学创作充满着一种深沉的妇女解放的忧患意识。它承担着历史留下的许多精神重担，承担着女性在特定时期生存的许多苦恼和时代的忧虑，表现了中国妇女求发展、求自由、求解放过程中的迷惘、焦灼与彷徨。但同时又体现出对社会的关心、对人生的热爱，包孕着抗争、呐喊、搏击的热情和追求，始终闪耀着妇女解放思想的光芒，至今仍有深刻的现实意义。     

关于动物道德地位的伦理辩护

自20世纪60年代牛津大学的哲学家开始关注农场动物的福利状况和讨论动物权利开始,动物的道德地位问题成为西方生命伦理探讨中最具有争议性的议题。动物解放论、动物权利论和深生态哲学作为三种最有影响力的伦理观点虽然在辩护对象、伦理学基础和现实诉求等方面存在差异,却有着共同的终极理论指向,那就是给予动物和各类自然生命以不同程度的道德关注,构建人类与动物、自然和谐相处的新道德哲学。     

浅谈国内人体影像艺术的发展

随着西方照相术和电影的发展,中国人越来越关心自我本体,即人体。一直以来人体艺术在中国很难被主流意识和大众所广泛接受的,甚至举步维艰。人体影像艺术作为人体艺术的分支,经历了早期发展萌芽,建国后到20世纪90年代人体影像艺术的探索和新世纪快速发展三个阶段。人体影像艺术的发展客观上促进了当代人的人性解放,随着东西方文化的不断渗透与融合,人们对人体艺术也变得宽容起来,大众与艺术家的观念有了相通共融,高尚的审美趣味更加普遍的形成。     

从马克思《1844年经济学哲学手稿》看私有财产与人的解放

马克思在其《1844年经济学哲学手稿》中从哲学角度揭示了人的异化和私有财产的积极扬弃,在私有财产的运动中肯定了人性的回归与人的解放的积极意义。因此,从现代性视域重新审视马克思早年的《手稿》,人的解放与私有财产的积极扬弃息息相关,人的解放是人的异化的克服、人与自然的统一以及共产主义的真正实现。并且马克思进一步把这些命题看作现实的运动,认为它们是从现实运动本身产生出来的,特别是从私有财产的积极的现实运动过程产生出来的。《手稿》中这种财产、人性与现实的联系,对于我们今天关注人的发展与社会的发展具有实践意义。     

西藏和平解放60年经济社会发展的历史回顾与评析

自1951年5月23日与中央政府签订和平解放西藏办法的“十七条协议”以来,经过60年的风风雨雨,西藏已由一个政教合一的、落后封闭的封建农奴制社会逐步发展成一个充满活力的中国特色社会主义民族区域自治地区,西藏各族人民群众生产生活水平蒸蒸日上,经济社会发展日新月异。文章以1989年、2008年为时间节点,分三个阶段,从事物发展是前进性与曲折性相统一原理视角出发,就西藏和平解放60年经济社会发展进行历史梳理与学理分析,以深化认识西藏经济社会的区域性与民族性发展规律．进而助推西藏跨越式发展与长治久安。     

浮法中空气溶解量的计算

本文推导出了气浮法中溶气水里空气溶解量的计算式,并与文献上的算式作了比较,表明后者在概念上含混,以致被误用.     

相界特征对矿物单体解离度的影响

采用模拟方法，用人工二元矿物系模拟双组分自然矿物连生体，研究了分散解离条件下，相界特征对矿物解离的影响及影响的机理．结果表明：界面形态特征对矿物单体解离的影响遵循相界面积守恒定律．通过曲线拟合，建立了相界面分维数与单体解离度之间的数学模型，该模型可用于评价相界特征对矿物解离的影响程度     

马克思主义美学视域中的审美现代性问题研究

审美现代性是近现代以来西方学界一个重要的理论话题。在西方学者那里,审美现代性是与社会现代性相对立的概念,审美现代性在资本主义制度下发挥作用的方式主要是通过自律性的审美和艺术来批判物化现实,抵抗工具理性和资本逻辑对社会的控制,但也陷入了对历史进步的怀疑和悲观主义情绪之中。马克思主义美学看到了审美现代性与社会现代性不仅有对抗的一面,更有结合和相互依赖、相互促进的一面。马克思主义从历史唯物主义的高度,既充分肯定资本主义社会现代性的积极作用和进步意义,审美现代性的发展有赖于物质生产力的高度发达,也主张通过审美现代性克服社会现代性的阶段局限性、特定时期的片面性,进而促进人的自由全面发展。