石墨炉原子吸收光谱法测定京万红药膏中锑的方法研究

利用石墨炉原子吸收光谱法测定京万红药膏中锑（Sb），确定了最佳测定条件，基体改进剂及样品处理方法等．在选定条件下以硝酸镍为基体改进剂，既可明显提高灰化温度，又对锑的吸收信号有显著增强作用．检出限可达1．7×10~(-4)μg／mL，精密度2．9％．用于实际样品测定时，平均回收率为94．4％．     

没日灭日起源考

《后汉四分历》 (公元 85年 )中最早出现的没日和灭日 ,可能是古代印度置闰法传来的痕迹 ,但当时印度的影响是片断的 ,它们的意思也含糊不清。唐代一行在《大衍历》中重新定义“灭日”,和印度历中的“缺日”基本上一样了。一行的改变也可能是印度天文学影响的结果     

郝经书法艺术思想初探

元代重要的政治家、哲学家郝经有一系列关于书法的诗文。郝经的书法艺术思想受儒家正统和理学的影响很明显,但并没有完全陷入理学的束缚,除强调个人修养外,也强调从自然、社会生活中学习与体会。郝经关于书法史的理论以及关于学习书法的方法的见解至今仍有指导意义。     

孟子辟墨杨纵横论

在诸多非儒学派中，通过横向与纵向比较，孟子认为墨家与杨朱是自己面对的最主要论敌；按照孟子的逻辑，墨氏兼爱、无父是害仁，杨朱为我、无君是害义，无父无君就是害仁害义，这威胁到孟子的核心思想（仁义），所以孟子称之为禽兽；孟子虽然希望驳倒墨家，但由于孟子实际上处于墨家与杨朱（告子）的中间，孟子不能在理论上完全驳倒墨家，所以加上了道德辱骂。     

略论佛经音义的校勘——兼述王国维、邵瑞彭、周祖谟和蒋礼鸿所撰《玄应音义》校勘

玄应《一切经音义》是现存最早集释众经的佛经意义,存唐时佛经传本的原貌,为此拟就佛经音义的校勘以及吴越学者王国维、邵瑞彭、周祖谟和蒋礼鸿先生所校玄应《一切经音义》略作探讨。     

阴阳观念下嫦娥、羿神话的奇妙整合及其文化意蕴

优美写意的嫦娥神话与壮美浪漫的羿神话,作为我国历史最为悠久、影响最为巨大、流变最为复杂的神话之一,就产生时间、思想基础、艺术风格等方面而言,均存在着巨大差异.然而,在古老的阴阳观念下,汉代人以其天真的意趣和超凡的想象力,将二者进行了奇妙的整合,使嫦娥、羿以夫妻关系构成一个神话整体流传在后世的讲述中.而整合后的嫦娥、羿神话通过生动的形象和曲折的情节,所反映的正是现实社会中女性地位不断下降这一残酷的事实.     

“大空王佛”的佛名涵义探究

就目前看来，僧安道壹的作品遗迹，主要在公元553—580年间，是中国历史的北齐到北周。直到1995年山东东平洪顶山僧安道壹作品的集中发现，其中包括丰富的题记与确切的纪年，由此兴起了对于僧安道壹作品研究的热潮。作为系列研究，本文将在对于僧安道壹书刊的特有佛名“大空王佛”的涵义进行分析，进一步探讨僧安道壹通过佛名的书刊方式，体现出独特的佛教思想，以及一个大沙门个体也可以成佛的态度，以期对于僧安道壹的思想观念有一个进一步的认识。     

方玉润的《诗经》接受——以《诗经原始》为例

从接受的角度审视方玉润对《诗经》的阅读,揭示《诗经原始》与姚际恒《诗经通论》之间的继承发展关系,可以发现,方玉润的《诗经》接受具有完整系统的鉴赏阐释体系,重视情感特征和意境的把握,既推求诗之本意,同时又对《诗经》的艺术表现进行了多方面的探索分析,从而达到对作品的整体把握。其评点文字本身颇具文采,俨然是阅读《诗经》有所感悟的再创造。《诗经原始》在晚清具有集大成式的意义,对"五四"时期《诗经》文学面貌的重现有着重要的作用。     

凉山中职学校彝族学生行为表现分析及施教策略探究

本文从学习状态、情绪表达、个性心理和就业规划等四个方面分析了凉山中职学校彝族学生的行为表现,剖析了这些行为表现的心理成因,并根据长期的实践提出相应的教育策略有情施教,爱心育人,培养他们扎实的专业基础,提升各方面的素质,力争把他们培养成为民族地区所需的技能型人才。     

“诗道性情”与“才子文心”——王夫之与金圣叹诗学思想辨析

选择王夫之与金圣叹的诗论思想为比较，是因为二人分别代表了明末清初两种貌似不同的诗学理论：金圣叹以分解法论诗，强调诗的起承转合的文法；而王夫之则反对格套法式，主张情景交融，即景会心之作。但这两种相对的诗论，实则共同体现了古典诗论的基本精神，即有法与无法的体用不二之说，是乾坤之道在诗学领域中的体现，终而同归于易，二者互参，更可加深对古典诗学精神的理解。