景德镇祭祀礼俗的文化本性及其现实意义

景德镇,一座具有一千多年制瓷历史的名镇,世世代代的瓷业工人用自己的双手和智慧创造了灿烂的陶瓷文化。在陶瓷历史发展的长河中,景德镇祭祀礼俗的文化本性直接体现于各种祭祀活动,而文化的本性是贯穿着人文关怀的理念,体现着一个民族善良灵魂的依守。恰由于有了这个善良灵魂的主导,景德镇祭祀礼俗必然赢得充实的生命内容,与进步的文化生活相辉相映,展现出无与伦比的生命魅力,为世人所瞩目。     

老郎神考论

随着昆剧在明中后期的兴盛，昆剧艺人像其他行业那样，开始进行其行业神的祭祀。关于昆剧艺人祭祀的祖师，有唐明皇、二郎神、翼宿星君、后唐庄宗等多种表述。综合来看，昆剧艺人的祭祀活动受到了官方的影响，昆剧艺人祭祀的老郎神演变成为唐明皇和翼宿星君的复合体。     

谈周王朝的祭祀

本文从分析周王朝的祭祀入手,主要通过对吉礼和凶礼中丧礼的分析,概括了周王朝祭祀的特点和形成根源,以及与宗教的异同。     

金寨县春节期间祭祀民俗初步研究

金寨县位于大别山腹地,因为相对封闭的山区地理环境和传统的农业经济模式,保留了一些带有浓厚农耕文化印记的祭祀民俗,重点体现为春节期间的祭祀。春节期间的天地神明祭祀和祖宗祭祀,是当地人自然观念、神灵观念和祖宗信仰的体现。在当代快速城镇化的进程中,由于经济模式的改变对文化观念的冲击,这些祭祀活动渐趋衰落和流失。     

满清皇帝爱吃什么

正御厨的最大本事,只是获得皇室信任,膳食安全无虞,不用米其林三星的水准。清宫戏编剧对许多清宫事物,绘声绘影,极尽穿凿附会之能事,好似在场亲闻亲见,尤可笑者,莫过于有关嫔妃与御厨的说法。不仅嫔妃可以穿门过户,可以为皇上斟酒、布菜,没事还举杯一敬,一口一个臣妾;御厨们也是蒸、煮、炒、炸,功     

从《乐昌扶氏族谱》看清代乐昌的祭祖传统

扶氏于明永乐朝迁入乐昌，自康熙初开始，他们开始整顿祭典，对失祭之先祖恢复祭典，对缺失祭产的凑集田产立祭，对附祭者实行分祭；以膳田为祭田、为己设祭渐成风习。至乾隆朝后期，扶氏的祭典已基本恢复。扶氏的例子，展现了宗族祭祖习俗具体而复杂的面相。     

人文世界:中国早期"天人合一"观念的发生

中国上古先民寻求人与外在世界、祖先的沟通联系，寻求自然和生命的永恒，它标志着价值意识、人文思想和审美意识的发生。以祭祀文化、宇宙时空意识和礼乐合一确立世界意义和价值的根源和维度，从而确立“天人合一”的“人文世界”观念。     

祭品与祥物——纸钱与传统丧葬风俗心态谫论

纸钱是旧俗祭祀时烧化给死人当钱用的纸币、纸锭之类 ,作为一种普遍使用的丧葬和祭祀用品 ,纸钱既是实物又是一种象征符号并具有各种复杂的象征功能 ,其间折射出传统丧葬风俗的基本观念和心态。     

甲骨文单祭祀动词句型定量研究

甲骨文各种句型的发展很不平衡,有些句型用例很多,而有些句型只有一两个用例.甲骨文句型只有作定量的研究,才能分清轻重主次.在根据转换生成语法的基本原理,结合统计的方法,详尽描述甲骨文单祭祀动词句的衍变、生成过程的基础上,通过分析可反映出单祭祀动词句的句型结构、句法成分、句型变换手段、施事主语出现与否、基本句型与变式句型以及神祗、人事、祭牲名词语法功能的频率差异.     

礼:古典形态演变史及其政治功能的衰减(上)——中国早期国家体制危机探讨之二

礼之本原,乃先民的宗教祭祀活动.西周前中期,“礼”一般仍指祭祀之事.当时相当于后世礼文化中典制规范这一概念的语词曰“彝”.伴随着社会生活领域人文精神的跃动,到西周后期,礼逐渐实现了人文性品格的转化,并因此而成为“周文”的重要表征.