风水话语与煤炭禁采:清代晋东南煤禁碑生成研究

在清代矿政史上,乾隆五年(1740)的开放矿禁具有重要意义。然而就不同区域而言,开放矿禁的意义和影响并不相同。本文通过对清代晋东南煤禁碑的解读,探讨风水话语与煤炭禁采之间的互动关系。将煤禁碑的生成,置于清代矿政与地方社会的互动关系的脉络进行理解,可以发现晋东南的禁矿主体经历了由清初地方政府主导,至清中叶以来转变为由官方授权、地方绅民主导,以里社为基本单位的禁矿格局,并随着近代煤炭资源开发的深入,呈现跨区域和跨组织联合的趋势。     

从龙门神禹庙圣旨碑看《蒙古字韵》的编定年代

通过对写刻于1275年的八思巴字碑刻《龙门神禹庙圣旨碑》的用字进行研究,发现其所涉及到的韵母、韵部与《蒙古字韵》的相符程度很高。该文献共出现95个八思巴字字头,而真正关系到韵字归部的与《蒙古字韵》的差异仅有一处,即■(-■-)尧。我们据此可以推断,在《龙门神禹庙圣旨碑》(1275)写刻的至元十二年即公元1275年,作为八思巴字书写规范依据的《蒙古字韵》应该已经成书。     

碑刻中的白族习惯法

同历史上其他少数民族一样,白族也有将重大事件刻碑记之的习惯,因而历史上留下了大量内容丰富的碑刻,其中包括白族的民商事、环保及刑事等内容,从中我们可以窥见白族习惯法之一斑。     

“雙”字俗变源流考

“雙”字的俗变有六条线索,其中记号字“双”是“雙”之会意异体“雙”构件省减的结果,出现于北魏时期。研究该字的俗变可为汉字史、汉语史的研究和辞书编纂提供资料。     

济源戏曲碑刻考述

济源的戏曲碑刻记录了丰富的戏曲文化。目前收集整理的济源遗存的戏曲碑刻共有33通,都是从清代至民国时期的碑刻,主要分为创建、重修戏楼(舞楼)碑刻和民间演剧碑刻。这些碑刻记载了创建、重修戏楼的原因、经过,反映了神庙“献戏”的风俗。另外,从碑文中的戏价、戏费,可以大致看出当时当地的经济发展状况。     

徽州文化遗存资源特色数据库建设研究——以徽州碑刻为例

徽州碑刻是徽州历史发展和社会生活真实的原始记录,是徽学研究中不可多得的一手原始资料。针对当前徽州碑刻资源因为没有有效的保护措施而日渐消亡的现象,提出通过建立徽州碑刻资源特色数据库,系统地收集和整理分散于徽州田野之中的碑刻资源,并加以数字化处理,不仅能够永久保存徽州碑刻资源,而且能够进一步加以利用和传承,同时还是与其他已建成的徽州文化遗存数据库实现数据、资源同步和共享。分析了徽州碑刻资源特色数据库建设的内容选择和关键技术,以期为其他文化资源数据库建设提供有价值的参考。     

嘉陵江流域历代洪水碑刻考论

嘉陵江流域系洪灾高发区，历代洪水碑刻分布在北起广元南至重庆的１６个县区市，至今尚存５７条，成为研究嘉江洪灾最珍贵的材料，这些石刻弥补了文献记载的遗漏，更正了文献记载的错误，并为当今学者研究了该流域历代洪灾提供了可比性。     

汉魏六朝碑刻坟墓义词语研究

汉魏六朝碑刻中保存了大量的坟墓义词语。这些坟墓义词语少数是单音节词，绝大多数是双音节词。从文化上来考察，它们反映了汉魏六朝时期的葬俗和人们对阴间的认识。它们的产生，也是人们对坟墓结构、地理位置、周围环境等认知的结果。     

从碑刻铭文看南诏大理国文化的兼容性与和谐性

碑刻铭文是民族古籍及民族文化遗产的重要组成部分,是传承和研究少数民族文化的重要文献载体。以苍洱地区为核心地带建立的南诏大理国曾是唐宋时期中国西南地区产生重大影响的地方王朝,其文化在宗教文化、儒学文化和社会发展成就等方面呈现了多元包容、和谐发展,体现了南诏大理国文化的兼容性与和谐性。     

近代碑刻文字识别研究

文章提出了碑文化对我国传统文化的重大影响，进而阐述了近代碑刻的数字化研究对碑文化的重要作用和价值，然后针对碑刻文字的特点，对碑刻文字进行了计算机识别实验，提出了适合于碑刻文字的识别方法。