《单向度的人》的现象学批判

《单向度的人》除了表现出对高度发达的工业社会尖锐的外在批判外，更重要的乃是其所展现出的内在批判。这一内在批判反映在马尔库塞的现象学方法之三个层面的运用上，一是对批判之元方法意义上的批判，二是对高度发达工业社会所采纳的“在世-存在”之观察视角，三是对技术控制的现象学还原。这种现象学方法的分析有助于理解马尔库塞“批判”哲学的意义及其对“此在”本身的揭示。     

“意境说”现象学解读初探

我们在对＂意境说＂进行多层次研究的同时,也可以援引西方的现代美学理论进行更深层次的挖掘,以推进对中国古典文论概念的理解和体系的建构。本文试图以西方现象学文艺理论为工具,对＂意境说＂进行现代意义上的解读。     

葛梯尔问题的现象学解构——兼论胡塞尔《逻辑研究》在知识论上的突破

JTB理论认为"知识即得到辩护或证明的真信念"。葛梯尔用两个反例对这一理论提出了质疑。胡塞尔《逻辑研究》在知识论上取得的突破在于,它在JTB理论的基础上进一步回答了如何对信念进行证实的问题,并把知识看成是我们关于某个对象的信念在关于这个对象的直观中得到充实的过程。站在胡塞尔现象学-知识论的立场上来看,无论是JTB理论还是葛梯尔对这一理论的质疑都存在不少问题。     

现象空间的诞生——斯特拉顿实验的现象学解释

梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中借助斯特拉顿实验对客观空间进行了现象学还原,揭示出了一种内在于原初知觉经验的现象空间。无论是实在论的客观空间,还是观念论的客观空间,其结构都包含着绝对的确定性,因而它们都无法解释斯特拉顿实验中空间经验发生分解与重构的内禀动力学机制。这种动力学机制只有通过现象空间的概念才能获得阐明。现象空间起源于现象身体对于世界的原初把握,象征着形式与质料的原初综合。但是,现象空间的概念也面临着客观空间的现象学起源等有待解决的理论问题。     

胡塞尔视域中的自然主义意识研究认识论缺陷

在胡塞尔视域中,自然主义意识研究的非科学性主要体现为迷信自然科学范式,使意识自然化,疏离真正的心理现象。这使其认识论基础含糊、思路陷入循环论,视域上偏离纯粹意识领域,理论上导致怀疑论。对此,自然主义者没有深刻认识,这导致了不良影响。胡塞尔以后的自然主义意识研究及其认识论也不能避免以上问题。对于自然主义者而言,胡塞尔走向现象学的方案过于激进,引入现象学方案则较为稳妥,但任重而道远。     

关注日常生活的建筑现象学与中国式缺失

建筑现象学是一种倡导去关注世界、关注现象和生活在其中的人的视角,其倡导将建筑"锚固"在被观察和理解的"场所"之中,重塑场所精神,获取丰富的建筑空间知觉,使人达成"纠结的体验"。其将生活形式和意义以更为明确有力的方式显示出来。但是在追求发展的中国,市场经济逐利本性使得建筑师将建筑现象学的美好的愿景被忽略甚至遗弃了,形成一种中国式缺失的现象。     

美国人本主义心理学哲学基础解析

现象学和存在主义是人本主义心理学的哲学基础.现象学对人本主义心理学的主要影响①关注内在经验的直接描述而不是因果分析或实证说明;②关注人的心理活动的主观性和意向性;③关注人的价值与意义.存在主义对人本主义心理学的主要影响①强调自由、选择和责任;②强调人的主体性和主观性;③强调自我观和"我-你关系"模式.     

现象学还原的科学批判之维

梅洛-庞蒂主张对科学进行现象学还原,而这种还原大体上与某种艺术性取向联系在一起.受胡塞尔晚期关于生活世界理论的影响,他对科学的客观主义始终保持警惕.在他看来,科学世界建立在实际经验世界基础之上,为了评价科学的意义与影响,我们应该首先唤醒知觉经验,而科学只不过是其派生的表达形式.我们始终面临着如何与受到操作性规则支配的世界维持一种原始关系的问题,"世界的肉"为我们提供了人与自然之间的一种可逆的本体论关系.     

论数字存在的现象学

数字存在不是物质事物,不具有客观的时空,但它具有物的实在性、广延性和事物总体性等基本特征;数字存在缺乏物质基础,但它们能提供给我们可感知性或普遍事先给定性。利用数字存在,我们能够建立交互关系。网络为此在的“能够相互共在”展现了新的可能性,为“和他人共在”展现了新的模式。通过探讨数字存在的存在论特征,本文认为数字存在是介于精神存在和自然存在之间的第三存在实体。     

试论科学和技术的历史形态--从哲学和文化的观点看

本文以科学和技术的历史发展事实为依据，提出区分古代技术、近代科学、现代技术、现代科学和当代技术五种历史形态。详细阐明了各个历史形态的史实及其分期、特征和发展模式。着重探讨了各个历史形态的哲学和文化的本质和规定。从哲学和文化层面区分开科学和技术，区分科学和技术的不同历史形态，对于认识科学和技术的历史和现状，尤其对于认识技术创新和知识文明的时代精神，有着至关重要的意义。