吴文俊曲解背后的美丽故事

吴文俊先生一不小心“卷”入到一场争论之中。这场争论的规模说大也不大,争论的关键问题说新也不 新……今年4月,《环球》杂志第八期策划了一组特别报道：“东方思维能否拯救东方科技”,其中一篇《东方思维拯救现代科学的悖论》采访了吴文俊先生,吴先生的话赫然与何祚庥先生的话并列在一起．“虽然我从来没看过《易经》,但我间接从各方面了解到《易经》的一些内容,例如提倡阴阳五行,我就非常反感,我觉得《易经》对中国科学的发展起到了阻碍作用”。     

释"元"——《易经》歧解例研究

本文立足于语言的社会性,按照思维和存在的辨证,结合具体语境,对<易经>中的关键语词"元"进行了最大限度的"原义"回溯,为进一步深化<易经>研究提供了坚实的语言学基础.本文认为,"元"当训为"大".由对"元"的考释,本文总结出训释<易经>的三条本则:即语言的社会性原则;社会存在决定人类思维的历史性原则;字不离词,词不离句,句不离章的语境性原则.     

中华经典研读之《易经·系辞》五十四

<正>易有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。这句话是《系辞》上篇第十章的首句,也涵盖了这个篇幅中所要阐释的中心内容。从字面上看,这句话的意思是:《易经》包含了圣人为人处事的四大规律:言谈方面崇尚、注重《系辞》;行     

趣话重阳节

农历九月初九,是我国人民传统的"重阳节"。这个日子是从《易经》中来的,古时候以"九"代表阳教,以"六"代表阴教,九月九日是两阳相重,故名"重阳"也叫"重九"。重阳节正巧二九相缝,日月并应,"九九"又与"久久"同音,古人认为是个宜于长久的吉利日子,因此被选作为节日,由来已久矣。屈原在他的《远游》诗中,曾有"集重阳入帝宫兮"的句子,说明这个节日在战国时代就已有之。     

史蒂凡·皮埃特西加的易经之旅

当我年轻时第一次读到德文版的《易经》时,就有一种将它用色彩表现出来的冲动。但是当我足够理解了人生,才敢把我理解的它描绘成一段旅程。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十四

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。从这句开始,就进入了《易经·系辞上》的第九章,也是《系辞》中对数术最集中阐述的部分,当然这种数术的运用已经对现代文明产生了深远而重大的影响。此言何出呢？有人说,离开了《易经》确立的二进制和十进制数,当今世界的科学技术就没有了根基。还有人言,《易经》对当今世界文明的重要作用之所以没有被充分认识,是因为对这一章内容的解读不够。那就让我们从对本章的译文和解说开始好好研读一下《易经》精妙的数术。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十二

子曰：“作《易》者,其知盗乎？《易》曰‘负且秉,致寇至。’负也者,小人之事也。秉也者,君子之器也。小人而秉君子之器,盗思夺之矣。”     

中华经典研读之《易经·系辞》八十一

乾坤，其易之蕴邪，乾坤成列而易立乎其中矣!乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣!     

中华经典研读之《易经·系辞》七十九

子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？ 这一句提到了一个人类自古以来即面对的大问题——沟通问题。先来看这一句的原文解读。     

中华经典研读之《易经·系辞》六十四

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易与贡这句话可以分作两部分来解读,前两个半句谈到了＂蓍＂和＂卦＂,这是＂取卦＂的两个关键要素,若要卜卦,离不开蓍草,也自然形成卦象;后一个半句谈到了六爻之义,这属于＂解卦＂的范畴。先来看＂蓍之德＂,其中的关键点是＂德＂字。何为德？