论“易数”与中国古代科学的联系

本文以中国古代科学中的“易文化”现象为出发点,论述了“易数”与中国古代科学的联系及其相互影响,进而提出了如何评价“易文化”与“易数”的文化价值和科学价值问题。     

是以明于天之道 而察于民之故 是与神物以前民用 圣人以此斋戒 以神明其德夫

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。这一句继续在阐述圣人设卦观象的作用与结果。通晓了易道再借助于蓍草,通过起卦占卜的方式,圣人可以开物成务,引导人民,即所谓前民。对于前民,康有为在《大同书》辛部第十二章中指出:所奖励者惟智与仁而已。智以开物成务,利用前民,仁以博施济众,爱人利物。梁启超在《论学术之势力左右世界》:凡我等今日所衣所食所用所乘所闻所见,一切利用前民之事物,安有不自学术来者耶?     

《易经》之辩——吹响重识《易经》的号角—评杨振宁与刘大钧等教授之争

北京2004化高峰论坛上，诺贝尔物理奖获得、82岁的杨振宁教授突然向《易经》“开火”，称“《易经》影响中华化的思维方式，这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一”。杨教授认为在中华化里，很早就有“天人合一”的观念，而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律、有人世间复杂的现象，     

中华经典研读之《易经·系辞》七十五

是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。这一们着重说明的是《易经》的产生与天道之间的关系。作为炎黄丁孙奉为圭皋的一郎万世经典,《易经》是先人解读宇宙、自然,寻求人类与自然必然联系的一部智慧总结。     

中国史前"使四鸟"阐微

在黄河、长江流域文化遗址中,我们经常看到一些雕刻着四个鸟的图案;在号称中国文学源头活水的千古奇书《山海经》中,我们也常常看到“使四鸟”这样的字眼,它们到底是什么意思?本文根据殷墟龟甲出现鸡卦符号可证易卦数字源出鸡卦,并依其方法对“使四鸟”进行了成功解读,提出《易经》八卦是因为“使四鸟”生出来的观点。“使四鸟”就是上古时代的鸡卦,它们是易卦数字形成的载体和基础。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十九

爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。这段话的原意是:爻象在内部的变动,在外部表现为吉凶。功业在变化中建立,圣人的情感、心意都体现在言辞上了。如我们所知,易经的每一卦有六爻,每一爻的动,都是效法天地的动。此一句,阐释的正是天地之动与人的吉凶之象、     

中华经典研读之《易经·系辞》八十二

是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。这段话的本意是：所以,未形成形质的抽象物叫做道,已形成形质的具体物叫器,阴阳转化而裁成万物叫变,阴阳推移往来运动的叫通,将《易》的作用标举出来,施加于天下民众,就叫做事业。     

释“元”——《易经》歧解例研究

本文立足于语言的社会性,按照思维和存在的辨证,结合具体语境,对《易经》中的关键语词"元"进行了最大限度的"原义"回溯,为进一步深化《易经》研究提供了坚实的语言学基础。本文认为,"元"当训为"大"。由对"元"的考释,本文总结出训释《易经》的三条本则:即语言的社会性原则;社会存在决定人类思维的历史性原则;字不离词,词不离句,句不离章的语境性原则。     

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化 这一句是第二章的开始。第二章主要阐述的是系辞产生的由来和内涵、意义。先从字面上来理解这句话! 说到圣人，一说是古代的先贤，在《史记·日者列传》中贾谊曰：“古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”，从中可见圣人也是通晓占卜医学的人；接下来是“设卦观象”四个字，就有些意思了。对于《易经》这样的“万经之首”，孔子倡导不要迷信，也不要盲目崇拜，要有“玩”的心态，这点可从“设卦”中的“设”字体会出来。一方面，“设”就意味着有人文思想、有人的规划在里面，假设、设定，是以人的动念为主体的；另一方面，“设”还意味着理性的比较意义，不是绝对的“自天承之”，不是把《易经》八卦作为教条来遵从，以前每个卦代表什么，就一定固定在某种概念或事物上，没有相对的变化，这样就把《易经》学死了，因而儒家思想倡导要活学活用，圣人在研究八卦的时候，也是采取的这个方式；再说“观象”两个字，观要观两种象：既要看卦象，也要看事象。两者要联系地看，不能割裂。     

密码子的数学模型与四进制

建立了密码子构成的数学模型,提出了碱基与密码子用四进制数字代码表达的方法和依据.在此基础上,列出了一个含有若干数宇信息的新遗传密码表,并对有关应用等问题进行了初步讨论;其中特别指出了四进制数字代码在开发四进制生物计算机时可能发挥的作用及意义.