文化史是心灵史：我的学术反思录（之一）

文学实质是人的灵魂学、性格学、是人的精神活动的主体学。文本是作家心路历程的印痕，是作家心灵独白的外化。文本的研究，就是一个更好更直接的寻找自己良知和心灵良知的实验。考据、理论与文本解读，互补相生，互渗相成，选择回归文本的策略，必要的步骤当然是亲近经典和走进名著。     

中华文化史研究的学术奇葩——评杨朝云《中国隐逸文化史》

中国隐逸文化源远流长,曾以丰富多彩的形式在中国悠久的历史画卷中谱写了重要的内容.在历代文人的心目中,隐逸文化不仅仅是一个津津乐道的话题,更被视为一种情结和一种境界.     

《山雨》新论——从文学史、文化史、思想史的视角切入

王统照的《山雨》，不但具有明确的创作意图，涂绘出多姿多彩的人物画廊，而且描摹了浓郁的北国民俗画卷，营造出凝重浑厚的美学风格，在国难当头的关键时刻，率先敲响民族危难的警钟，所以，在中国现代文学史、文化史乃至思想史上，都具有不可替代的重要意义。     

中国兰文化呈现蓬勃发展景象

杭州出版社编辑出版的《兰苑》，是笔者常年订阅的兰文化期刊。兴趣相投，有时也投寄兰文化稿件。时光流逝，至2004年底，已出至第11辑，记得当时一收到邮件，立即拆封，按习惯先得闻闻油墨的香味，然后快速浏览该辑目录。当目光一扫瞄到《漫话兰文化的夭殇》时，顿时呆住了，感到无比惊讶，因为笔者深知这“夭殇”二字的含义。早在青年时代读过屈原的《国殇》，那是悼念与歌颂为国捐躯的青年战士亡灵的诗篇。“夭殇”二字合用，《现代汉语词典》解释为“未成年而死”，也说“夭逝、夭折”。料想该文作者于种树先生并非不了解这词的含义。故在文尾倒二段点题道：。我的一位兰友，经常向我叹息：我们几千年的兰文化史，很可能会在我们这一代夭殇!”也许于先生觉得朋友的“叹息”不免有点“过火”，接着便和婉地说：“我写了上面这些事例，仅作警示，并非预示兰文化的夭殇。”既然于先生对朋友“夭殇”之言并不完全赞同，有几分保留，就不应该用：“兰文化的夭殇”作为文章的标题，因为这与目前中国兰文化的现状极不合拍，甚至可以说是建设社会主义精神文明的一个不和谐音符。     

浅谈《西方文化史》教学对学生审美意识的培养

《西方文化史》是历史系学生的专业课程,其教学内容体现了人文知识的综合性。教学中可以通过从文学、艺术和思想以及行为举止三个层次入手来培养学生的审美意识,使学生积累审美经验,形成审美观念和审美趣味,成为有心灵生活的人,从而在深化该门课程教学内容的同时．丰富学生的文化知识,提高学生的人文素质．     

人文特色 衡阳魅力——《衡阳历史文化丛书》评介

衡阳的第一部“通史”——《衡阳历史文化丛书》,近期已由湖南人民出版社出版。全书6卷,分别为《历史风云》、《经贸史述》、《城邑沧桑》、《文化史论》、《教育史略》、《风物荟萃》,共计140多万字。