试论传统藏戏悲剧性的消解

悲剧观念是民族意识的主要构成因素,它以民族文化的形式渗透在该民族每一个成员的个体意识和行为之中,并通过哲学、宗教的形式,尤其是艺术的形式表现出来.戏剧产生于人类文明的初始阶段,传统藏戏再现了或深刻地表现了藏族先民生活的那个时代的社会风貌及人情世故,也体现出该民族的悲剧观念.本文通过对藏戏代表文本的具体分析,试图探讨促使传统藏戏悲剧性消解的各个因素.     

从亚里士多德的悲剧观看《红楼梦》中人

从《红楼梦》前八十回中选取典型人物——晴雯和其典型事件,采用亚里士多德的悲剧理论,从"逆转、辨认和悲剧行为"与"性格悲剧"两方面入手重新加以评析,这样不但可以为红学研究提供一个新的角度,而且可以从中寻求中西悲剧文学的凝结点。     

《立春》的悲剧美

梦想的美好与现实的残酷,个人的毅力与其内心的冲突赋予了影片《立春》浓郁的悲剧色彩。该影片的人物与社会、人物与自我从不同角度展现出悲剧美。影片主人公在特定的社会环境中是渺小和无助的 在他人的目光中是变态和另类的 在自我的内心中是孤傲和矛盾的,这些关系的错综交织奠定了《立春》的悲剧美基础。     

风华绝代终难免百年长恨——王安忆《长恨歌》的悲剧意蕴

《长恨歌》是一部具有悲剧审美意蕴的小说,它以哀婉的叙述笔调向我们讲述了主人公王琦瑶一生的悲剧命运。造成王琦瑶悲剧命运的主观方面当然是王琦瑶自己的抉择。客观的时代背景,人物关系,人性人情又在不同的程度上影响着人物的选择。所以,主客观方面的因素相互交织造成王琦瑶一生的悲剧命运。同时,从更深的层面上,分析以王琦瑶为其代言人的上海这个城市的悲剧,剖析在某种意义上男性中心文化模式对女性悲剧命运的形成所产生的重大影响。     

论《毛猿》的现代主义艺术特征

通过对美国戏剧大师尤金·奥尼尔代表作品《毛猿》的现代主义艺术特征的分析,揭示了人物的内心世界,剖析主人公扬克悲惨命运的社会根源。认为在西方高度发达的工业社会里,孤独和绝望是人不可改变的宿命。     

"人与上帝的关系":尤金·奥尼尔悲剧创作主题探析

"人与上帝的关系"是贯穿奥尼尔悲剧创作的主题。这里的"上帝"一词,是指影响或控制人们生活的终极力量,是生活背后那股强劲而又无形的神秘之力。在奥尼尔看来,人的本能情欲、机器、物质、金钱以及盛行于美国的清教主义,作为与人对立的强大异己力量,已成为统治现代人的新的上帝。奥尼尔对这一悲剧主题的深刻剖析,表现了一位具有强烈忧患意识的作家对现代人类困境的深切忧虑与关注。     

论《红楼梦》的庭园模式

本文把《红楼梦》的叙事结构看作是一个庭园模式,从庭园的角度探讨《红楼梦》的艺术特性和思想内涵。认为庭园成了对应故事情节的空间坐标系,庭园建筑组群构成了情节的载体和联系中介。庭园模式体现了中国人的围城意识。庭园模式重视家庭内外复杂的人伦关系,以血亲关系安排故事,矛盾冲突集中在家庭内部。庭园情感生活的描述反映了传统女性的闺怨意识。庭园模式是中国农业文化的产物,它重视血亲关系、伦理道德,还与中国农业经济以家族、祠堂为生产单位和社会的组织细胞有很大关系。小说继承了庭园文学的传统,追求静态美的审美情趣,表现出悲剧色彩。     

透过维特式的爱情看维特之烦恼

《少年维特之烦恼》是18世纪法国名作家歌德的第一部成名作。这部书信体的爱情小说并不是一部普通的爱情小说，而是折射了当时社会的冷漠，启示着人生更深一层的境界与意义。     

从悲剧的角度透视《骆驼祥子》

本文从悲剧的角度分析了造成祥子悲剧的社会原因及主观原因 ,尖锐地揭露了半封建半殖民地旧中国是穷人的地狱这一严酷的事实 ,同时也指出祥子企图用个人奋斗的方式解放自己的道路是走不通的 ,必须找别样的道路