庙会——民间影戏传播的重镇

庙会是一种集祭祀、娱乐和贸易为一体的群众性集会活动.民间影戏传播的载体多样,但庙会无疑是其中非常重要的阵地,庙会三位一体的功能也为影戏的传播提供了广阔的空间,并带来了良好的效果.     

传统庙会的运作机制、问题及其出路 ——以龙南杨太公会为重点的考察

庙会是地域性极强的民间文化,具有大众性狂欢色彩,其举办的形式与频率受多方面因素制约.庙会活动的有序展开离不开组织者的分工合作、经费筹措与保障、活动载体与内容的更新变化等管理机制的正常运行.杨太公会是江西赣南客家家族式独特的民俗活动,也是村落文化的重要组成部分,举办了30多年,其长盛不衰的关键因素是基于客家人感恩报德心理价值取向及祈福求平安的信仰目标,有严密的组织管理体系与完善的运作机制.从办会主体上设置入会条件并使办会人员有序轮替,使杨太公会民俗文化得到传递;以"写硝"筹资及本金投标取息确保了充裕的办会经费支撑;吸引政府人员、专家学者、社会精英及年轻人的参与,呈现其包容与开放的姿态;多种文艺活动组合举办,走向公共文化服务的趋势满足了社会各层次的需求,利用自媒体的不断传播扩大了其文化影响力,这些都体现了家族式庙会文化传承与变迁的内在逻辑.在当下,庙会的举办面临着不少问题,其健康运行需多方面协调解决.     

科普活动

科普进庙会 乐活逛会人 2011年丰台区科委、区科技馆把科普活动融入到传统的莲花池庙会中，在春节庙会中营造浓郁的迎新春科普氛围，为久负盛名的莲花池庙会注入新活力，成为莲花池庙会的一大亮点。     

故乡的大戏

前天我往家里打电话,哥哥告诉我,村里正在唱大戏,还问我能不能回家去听戏。我工作特别忙,哪里有时间回去,但是哥哥的话却勾起了我对家乡大戏的很多美好回忆。我家在豫东平原,那里风景优美、民风淳朴,父老乡亲终日土里抱食,日子虽不富足,但是每年的正月十九,人们都要     

寿县四顶山奶奶庙“抱娃娃”习俗的人类学考察

安徽省寿县四顶山的“顸”是与东岳庙有关的道教建筑物的称谓，而非人们普遍认为的“山顶”的意思。每年农历三月十五奶奶庙庙会期间的抱娃娃习俗，是当地群众对碧霞元君信仰的一种体现。根据田野调查，从许愿者、还愿者、旅游公司3个视角，针对参与抱娃娃习俗的不同角色，对“抱娃娃”习俗的灵验性、功能性、象征性、仪式性进行分析，并得出结论：抱娃娃习俗是人们精神层面的认知模式，是作为文化符号嵌入民俗的。     

湘南庙会的变迁及其动因研究——以永兴汉三侯祠为例

对湖南永兴汉三侯祠庙会变迁的动因来说，总的社会环境是庙会变迁的主要原因，地方政府是庙会变迁重要的推动力，地方非正式权力是庙会变迁的主要推动力。     

皖西地区庙会的文化考察

庙会是民众为祈求、酬报神灵而周期性举办的宗教集会。皖西地区的庙会主要有佛教类、道教类、行业神类和其它类四种。本区庙会的内容主要是娱乐赛神和物资交流,具有祈求子嗣的生殖崇拜、祈望超生的灵魂崇拜和祛灾求吉的神灵崇拜信仰功能,以及文化娱乐、经济贸易和社会救济的功能。     

屏风村龙灯文化变迁中的国家与社会

国家与社会之间的关系是一个永恒的话题。一个小山村龙灯文化的消失过程 ,反映了国家与民间社会在集体记忆方面分歧、糅合、分离、混杂的历史互动关系的过程。屏风村龙灯文化所代表的民间社会在与国家的互动中 ,被迫放弃了记忆的基础之后 ,处于全能国家时代之后的一种混乱的记忆状态。如果这种现状无法改变 ,民间文化的重构将出现失序与混乱     

民国时期河南百泉庙会市场初探

明朝初期百泉庙会开始兴起,清朝初期百泉庙会市场开始以药材作为其主要的交易商品。民国时期百泉庙会兼有基层市场和药材集散中间市场的双重职能,这种典型的庙会市场特征在庙会的会期安排、组织结构、市场布局、交易品种、交易方式等方面均有所反映。百泉庙会市场的兴盛带动了周边乡村社会商品经济的发展,增强了农民的商品市场意识,扩大了跨省域之间的贸易往来。总之,百泉庙会市场是河南区域市场体系中不可缺少的重要环节,在近代河南市场网络中具有不可忽视的作用。     

基于庙会文化视角探析民俗体育文化的传承与发展

该文运用文献资料等方法，从历史文化角度进行研究，分析了我国民俗体育文化发展面临的问题，探讨了庙会在民俗体育文化传承发展中的积极意义，并提出相关对策建议。