重庆开埠与四川社会的近代化进程

重庆开埠刺激和推动了四川社会的近代变迁.传统经济成分逐步缩小,近代经济成分日益增加;社会阶层不断整合与流动;社会组织已较大程度突破血缘与地域关系,开始取向于社会和个人价值实现;近代学堂破土而生,新文化逐步得到传播,观念意识不断趋新解放.由于社会的急剧转型,受制于经济环境、人口和其他社会条件等因素的影响,四川社会的近代化进程体现出相当的艰巨性.     

试论宗教意识的美学情结

作为一种特殊的精神文化现象，宗教意识同时包含着审美。从审美的角度考察宗教中的想象、感情和需求等，可以发现宗教意识存在着一种天然的美学情结。这在根本上是由于宗教和艺术一样，也是深层人性精神的一个显现。     

刘庆邦小说的复仇主义精神

刘庆邦的很多小说如<走窑汉>、<玉字>、<平地风雷>等,融入他自觉的底层意识,通过表现挣扎于民间底层的被侮辱与被损害者充满原始色彩的本能复仇,沉着冷静的绝地反击,深入探求民间社会复杂的组织结构,揭示弱势群体生命的意义与存在的价值,凸现人性的丰富性与复杂性.其中烙刻着刘庆邦自己苦痛的人生经历,也折射出他矛盾困惑的心理,客观上也收到惊魂摄魄的美学效果.     

生物学中一个未解决的大问题——评试图说明意识的三本书

当理查德·费因曼 (RichardFeynman)还是一个大学生的时候 ,已有迹象预示他未来将成为一个科学的好奇者。那时他曾写到 :“我好奇地问为什么。我好奇地问为什么我好奇。我好奇地问为什么我会对为什么感到好奇。我好奇地问为什么好奇。”正是这种连续不断的好奇心理 ,把我们吸引到了遗传学家兼神经科学家弗朗西斯·克里克(FrancisCrick)称之为“生物学中尚未解答的主要问题”———如何解释数十亿神经元之间化学物质的变换 ,会产生这样一些主观经验 ,如意识、自我感觉 ,以及对他人有意识、有自我感觉的感觉。试图解答这个问题的文献浩如烟…     

自然科学取向意识研究的贡献与困境

自然科学界近年来掀起了一场前所未有的研究意识问题的"文艺复兴"运动.物理学、生物学、人工智能等科学范式的约束与启发,使当前意识科学研究的重点内容及问题类型发生了许多显著的变化,呈现出了对意识解释的不同水平、层次与性质.蓬勃发展中的意识科学研究也面临着不少困境,需要进一步确立适合于意识研究的新的科学现,提高自然科学与人文科学这两大基本向度的整合水平,加强对关键性的基础问题研究的理论力度.     

虚拟网络的发展是对辩证唯物主义新的论证

虚拟网络的迅速发展对马克思辩证唯物主义开始了新一轮的论证,也为其科学发展提供新的契机:是对其物质论的进一步论证;对其意识论的充实;对其认识论的深化。     

贾樟柯影像的文化意蕴

贾樟柯生于1970年,山西汾阳人,1997年毕业于北京电影学院文学系电影理论专业。他是中国新生代电影导演群体的中坚,“故乡三部曲”之《小武》《站台》和《任逍遥》成为新生代电影的重要代表。同时他身体力行,参与并引导了中国新兴的青年DV电影创作活动。从某种意义上说,关注“贾樟柯现象”其实就是对中国新生代电影研究关键词的一种梳理,如边缘化、平民视角、现实主义、都市化、新DV运动和美学转型等等。本期的四篇论文中,美国明尼苏达大学JasonMcGrath教授的论文《我对贾樟柯电影的一些看法》从比较电影研究的视角,强调贾樟柯早期影片创作在新纪实运动的影响下逐渐显露出独特的现实主义风格,这种“如其所是”的现实影像不同于政治现实主义和第五代的寓言式电影,从而表现出国际艺术片普遍具有的世界性美学特征。林少雄教授《贾樟柯影像的文化意蕴》从身份认同观念、视像书写意识、时间感悟体验与空间建构意识等方面,探讨中国新生代导演全新的“影像本体”美学的建构过程。刘志荣博士《漫谈贾樟柯的“故乡三部曲”》从切实的感性实感出发,指出贾樟柯电影是从日常生活中升腾起来的“无邪”之诗,这源于导演本人对于生活世界保持的开放态度以及对文化之根的溯求。王卓慈副教授《修复失忆的影像表达》则以贾樟     

网络环境下的情报检索教育探论

现代信息技术的飞速发展，文献信息迅猛增长，面对多媒体信息的剧增及相关检索工具的更新，高校图书馆必须开展用户情报检索教育，并且针对用户需求的不同特点，开展不同层次的用户教育和教学内容的设计。     

使命意识:新时代思想建党和制度治党的纽带

思想建党、制度治党是新时代党的建设伟大工程的重要内容,是提升党组织凝聚力、战斗力和保持党员队伍纯洁性的着力点。使命意识是思想建党和制度治党的纽带和桥梁,是实现全面从严治党战略的思想基础。推进全面从严治党是党的建设伟大工程的重要方略,全党必须以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,牢固树立"四个意识",坚定"四个自信",坚定共产党人理想信念,牢记肩负历史使命,为赢得伟大斗争胜利、推进伟大事业、实现伟大梦想做贡献。     

科学与宗教的类比何以可能?——评布鲁尔对强纲领的论证

布鲁尔为捍卫强纲领而进行科学与宗教的类比论证。类比的第一阶段是对科学的涂尔干式探讨,效仿宗教将科学知识归为意识形态以解构其神圣性。第二阶段则援引图宾根教会史学学派的经验,并驳斥劳丹的科学思想史说明模式。面对论证引发的质疑,不仅需要尝试性回应,更应分析论证的内在逻辑。总体而言,布鲁尔的论证完整性有余而完善性不足。