论北魏初创阶段代北士人的境遇及其文学发展状况

北魏初创阶段代北士人凭借个人文武兼运的非凡才能为国家参赞初基、决策帷幄、草创制度。他们过高的政治声望也为文学的传播打开大门。许谦的军国文书、张衮刊石之笔都成为那一时代北朝文学的典范。代北士人在文学上的努力，为北朝文学日后的蕴育、成长开创了局面。     

儒家知识分子从后台到前台

"非常之功,必待非常之人",这是汉代士人常说的一句套话。汉武帝正是"非常之人",也果真建有"非常之功"。在他的手上,大汉朝廷终于发现了文化的力量,认清了儒学的真相,从而找到了适合于自己的意识形态,完成了由质向文的全面转型。     

探寻儒学与科学关系演变的历史轨迹——"明末清初奉教士人与科学"研究断想

明末清初奉教士人与科学的研究现状表明,有关儒学与科学关系的研究,以及对科学译著文本的研究较为薄弱.为此,在科学著作的翻译过程和科学传播的社会影响两个领域所表现出的有关儒学与科学关系的研究亟待加强.科学著作的翻译过程中存在着无意和有意两种变异可能,而无意变异又具体表现为传教士"理解变异"和"口授变异",以及中国人的"笔述变异".因此,对照翻译底本和今人译本钻研当时的科学译著并深入思考这些变异背后的文化含义是一项基础性工作;科学传播的社会影响突出地表现在历法改革和中国古代科学的复兴两大领域.研究儒学与科学关系拟应把握的主要原则是:(1)以儒学、科学、基督教的互动关系为背景;(2)区分科学传播社会影响的两种表现形式;(3)把握中国传统科学与西学冲撞与融合的主线;(4)以科学译著的文本研究为基础.     

黄体芳社会交游考察

作为晚清从浙南一隅的瑞安走出并颇具区域乃至全国性影响的官僚士大夫，黄体芳的社会交游十分广泛。他与张之洞、张佩纶、何金寿等清流士大夫基于同年、同事以及朋友、姻亲关系而构建的人际网络，在清流作为一个政治群体崛起于同光之际前，就已基本形成，并因清议活动而具鲜明的政治色彩。而他与孙衣言、袁昶、张謇、王仁堪等江南士人的广泛交游，无论是其以丈会友、广结奥援的交往目的，还是诗文唱酬、游宴小集的交往方式，都更具文人之间人际交往的传统色彩。     

庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深——论庄子、屈原人生境界的同异及对后代士人之影响

庄子和屈原有不同的价值取向,但二者对士人的影响又统一于一体,这是因为庄子和屈原有着相似的人生超越.他们超越世俗人生后所进入的人生境界是对立互补的,这种对立互补使得他们的影响能够统一于后代士人身上.这主要表现为三个方面:在庄子、屈原行为问的折衷、在不同的时候引屈原或庄子为知己、以旷达的心态积极入世.     

今文经学、书院士人群体与地方政治——以江西经训书院(1892—1898)为中心

传统教育体制在甲午战后逐渐改革,江西书院同样经历了这一变革过程。在豫章、友教等宋学型书院添课改革没有进展的情形下,经训书院以训经育人的方式,在皮锡瑞的影响下,却在科举取士上取得了极大的成功。细察这种悖离的原因,今文经学在其中起了很重要的作用。而恰恰也是以皮门弟子为首的书院士人群体在江西维新运动中留下了深刻的烙印,乃至这些人在民初江西历史上同样发挥了重要的作用。笔者认为,这一研究凸显了书院的社会史意义,这或许是近代书院研究的新维度意义。     

论中国古代文学中的"悲秋"意识

“悲秋”是中国古代文学中一个源远流长的主题。“睹落叶而悲伤,感秋风而凄怆”,这一“悲秋”文学主题从《诗经》、《楚辞》到“建安文学”,从唐诗宋词到元曲清诗,历经上千年的发展、嬗变和积淀,从无意识到有意识,最终形成特具中国传统文化内涵的“悲秋”文学意识。“悲秋”文学意识的形成与中国传统文化有着深刻的精神联系,同时也可窥见中国传统士人悲剧性命运之一斑。     

富而弥穷的瑞士人

没有“瑞士人”的瑞士 人们常说，了解一个国家，要先从了解这个国家的历史开始。但是要想找一本《瑞士史》之类的书却很难。因为在瑞士根本就没背‘瑞士史”一说。有的只是各个共和国（州）史。原来，瑞士虽然是个国土面积为41284．6平方公里，仅有700万人口的小国，却是一个不折不扣的说紧密不紧密、说松散不松散的联邦国家，全称瑞士联邦，是由26个共和国（也即州）组成的联邦体。     

论魏晋士人人生境界的美学意蕴及其意义

魏晋时代是中国历史上非常重要且颇具风采的一个时代。这一时期玄学盛行,崇尚精神解放,它以对人生的爱恋、自我的发现与肯定,以及崇尚自然、超然物外为风尚,形成了魏晋士人独有的哲学、自由的美学精神,形成了魏晋士人所追求的理想人格———＂自然＂人格。理想人生境界的确立,从根本上奠定了中国知识分子的人格风范,其影响是甚为深远的。