世俗世界的神圣帷幕——从社会控制角度看人间佛教的社会承担

在现代世俗社会中,宗教以神圣的方式维系世界,实现其社会控制功能。佛教一贯秉持"出世不离入世"的原则,其社会控制表现出强烈的人本精神、内化理念和包容意识。在当代中国,人间佛教通过有效的社会控制,在社会伦理、群体整合、个人心理等层面产生了广泛的影响,佛教伦理渗透到信众的日常生活中,在社会道德建设和人际关系和谐方面也发挥了积极的作用。     

经济学研究的伦理因素浅析——以生态经济学为例

经济学与伦理学有着深厚的学科渊源,在历史上很长的时期里经济学研究是以伦理思想为背景的。但是现代经济学试图摆脱伦理因素的约束,逐渐独立于伦理学。经济学的发展困境使其重归伦理之路,各新兴学科开始从不同的角度探讨经济学的伦理之维。其中,生态经济学以生态伦理为基础,关注经济现实、社会发展以及自然和人性,包含了充分的伦理思考。最后,本文试着构建和实现生态经济学的伦理体系。     

池州市城市居民体育休闲现状调查

对池州市城市居民体育休闲现状进行了调查研究,结果表明:该市居民参与休闲体育意识较薄弱,休闲方式较为传统,休闲体育发展还处在初级阶段,需要进一步加快发展.提出建议如下:设立专项建设资金;加强高校休闲体育教育;加强体育市场管理及开发;培养更多社会体育指导员.     

现代冲突理论视角下的休闲体育商业化

在界定休闲体育以及体育商业化概念的基础上,对休闲体育商业化与体育本源及本质之间的冲突进行剖析,同时,结合现代冲突理论的基本观点,分析了休闲体育商业化的历史必然性与社会必要性.阐述了休闲体育商业化的当代社会功能:缓解体育资金困难,促进体育事业快速发展;完善我国产业结构,推动经济的快速发展以及促进和谐社会建设等.最后指出,休闲体育商业化过程中应注意如下问题:避免商业化带来的功利性;注重公益性与盈利性的有机结合;处理好商业化与人文精神以及和谐社会构建的关系等.     

伦理治理： 中国科技现代化的弯道跨越

 随着现代科技的快速发展, 新兴科技在给人类社会带来进步与福祉的同时, 其潜在的不确定性也使得各种风险和危机日益显现。分析了当前中国科技伦理问题频发的历史成因, 提出这既是现代科学建制化与职业化发展的历史必然, 也是学习赶超过程中后发劣势的结果呈现, 同时还和中西方不同文化的伦理环境密切相关。由此认为, 加强科技伦理治理建设、 引导科技向善发展是中国未来科技实现弯道跨越的高质量发展、 保持全方位竞争力的必由之路。在路径选择方面, 建议科技发展与伦理治理应同步并行, 站在人类命运共同体的全局立场上, 以伦理治理促科技创新, 通过伦理治理的弯道跨越, 加快建设科技强国, 实现高水平科技自立自强。     

北京奥运会后我国竞技体育的休闲化发展

<正>国际奥委会认为北京奥运会是一届"真正的无与伦比的"奥运会,将会为后代留下积极而宝贵的财富。2008年北京奥运会,中国代表团以51枚金牌、100枚奖牌高居金牌榜榜首,完美收官,再创历史新高。无论是金牌数量,还是项目覆盖面,都充分说明中国     

餐饮室内空间设计研究——以“寻常巷陌”餐厅室内空间设计为例

随着社会的发展和进步,民众的生活质量和生活品味都有了一定程度的提高,因此对就餐环境也提出了更高要求,并寄予更多的情感,所以,民众越来越重视餐饮空间环境及其氛围的营造。但就中国目前餐饮空间环境的设计状况来看,有的已经做到有个性、有特色和有内涵,但也有相当一部分是高档材料的堆砌和一些时尚符号的拼贴,没有自己的特色和文化氛围。     

从职业伦理到科研诚信——科研不端行为的国外研究动态分析

通过文献考察发现,国外关于科研不端行为的研究大致经历了孕育期的科学活动中的越轨行为的科学史记载、萌发期的科学规范与职业伦理探讨、发展期的公共政策与科研诚信分析、成熟与国际化时期寻求综合防范及全球合作等4个阶段,且每一阶段各有其认识论前提、理论视角和方法论特殊性。这既有助于我们系统把握该主题下的历史脉络及其逻辑关联,又为我们的进一步研究提供了重要的思想原料和基础。     

论工程师的责任意识及实践转向——以广州地铁质量验收事件为例

工程的责任主要是通过工程师在从事的工程领域运用其所掌握的很强的工程学专业知识和技能,来负责任地恪守职业操行,以忠诚的伦理信念严格执行工程规范、技术标准和操作规程,注重工序质量控制,非合格材料禁止使用,不合格工序严禁转序,杜绝将危险的、不安全的和有严重缺陷的建筑物、构筑物、设备、程序以及产品移交给客户、公众和社会。本文从学理上探讨了工程的责任与伦理、工程师责任意识的教育和实践转向等有关责任问题。     

美学“学科新形式的探讨”——韦尔施的美学思想悖论及进路

韦尔施在《重构美学》中提出超越美学的美学:学科新形式的探讨,在后现代与现代及古典传统对峙的悖论式张力语境中展开为:(一)审美的日常生活化,(二)审美的认识论化,(三)美学的伦理学化。对前者他基本持批判否定的态度,对后两者他是肯定的。审美的认识化的依据来自康德与尼采,但却建立在aesthetic这个单词的感性与审美之双义以及由此导致的种种误读与混乱之上。他所提出的直觉、隐喻、虚构、形相、多重性、无根基或悬搁都属于文学性的语言或艺术虚构现象,不足以上升为认识论审美化。韦尔施把公正地对待异质性作为伦理/美学的核心论旨,为的是突出后现代多元主义。这样一种美学超越,如韦尔施自己所说,最终导向以美学命名的这个学科的挑战,而并非指向美学的重构,而是引向美学作为一门学科的科学的解体。韦尔施的美学重建思路是从现实的非现实化——感觉器官的重新洗牌——非电子经验的再确认,回归自然美本身的原在性,非人化性。他近年的思想进路表现为:重申美的客观性;在日常生活审美泛化的基础上进一步通过反审美抵制伪审美;超越人类中心主义。这在他个人是一种自我超越,由此可以窥见带有普遍意义之后现代美学在悖论中的裂变。这种裂变从属于走出后现代的总体历史进程。