上帝替我蒙住了左眼

布朗出生在苏格兰一个普通的牧师家庭,从小志向远大。高中快毕业时,布朗遭遇变故。在同教师举行的一场橄榄球赛中,他被踢中头部,左眼视网膜脱落。他在医院呆了几个月,双眼均缠上绷带,接受了几次眼部手术,受尽煎     

“被独立”

威廉·格莱斯顿是19世纪下半叶英国自由党的巨擘,曾四度登台组阁,又当过爱丁堡和格拉斯哥大学的校长,声望甚隆。1885年春天,俄国人向阿富汗的潘杰希尔山谷进攻,在朝的格莱斯顿大感义愤,遂向国人布道日：“在上帝眼里,阿富汗茫茫大雪中一介村夫的生命,与吾辈的生命同样神圣。”可惜时人之道德境界普遍不高,格莱斯顿虽然代上帝立了一回言,还是在当年夏天黯然下野,没能为阿富汗的那几介“村夫”做点什么。     

美国早期文学中上帝形象的变化

上帝一直是西方宗教信仰的中心和焦点,是人们进行膜拜和祈祷的神圣存在。人神关系的探讨也一直是西方文学中表现的重要主题之一。这主要体现在美国文学史的不同阶段。但上帝对于人的意义并不是静止不变的,而是处于不断的运动和变化之中。     

上帝之城

在巴西人眼中,更准确地说是在非里约人的巴西人眼中,里约热内卢确实不是什么好地方。每天的电视新闻中,总少不了里约的故事,不是光天化日之下劫匪杀人,就是警察与黑帮火拼。更吓人的是有个华裔女性被警车带走后失踪,而警车上发现了不明血迹。总之,里约的治安臭名昭著。里约建筑破旧,墙上画满涂鸦,黑白黄棕各色人等穿梭而行,一切看起来与巴西其他地方没两样。旅行指南上说,里约的公交车很不安全,从长途车站到城里的这段距离,最好     

到底是谁?

科学家们在天堂相遇,上帝禁止他们再研究科学,无聊的科学家们只好玩起捉迷藏的游戏。伽利略先开始抓人。他数到100后睁开眼睛,只见伏特趴在不远处。伽利略走过去说:伏特,我抓住你了。伏特说:不,你没有抓到我。伽利略:你不是伏特吗?伏特:我是伏特啊,但你看我身下是谁?     

如果上帝只给了你一堆垃圾

1975年,美国费城的艾伦教授到日本进行学术访问,在东京技术学院实验室参观时,楼道角落里放着的一堆闪光的薄膜引起了他的注意,便问陪同的白川教授那是什么东西,白川教授告诉他,说那是一个外国留学生在做高分子聚合实验时,因为没有听清楚规则要求而制造出来的一堆毫无科学价值的废品,被当做垃圾放在那里已经五年了。虽然白川教授说那只是一堆无用的垃圾,但艾伦教授却对它们产生了兴趣。走的时候,艾伦教授想要把这堆垃圾带走,白川教授很痛     

浅谈《上帝的儿女部有翅膀》的主题和表现手法

奥尼尔是美国杰出的现代剧作家，他的剧作以别具特色的表现方法生动地再现了美国20世纪的社会现实，剖析了复杂的人性。本文主要从主题与表现手法两方面进行分析和探讨奥尼尔戏剧的悲剧性和表现主义的特色。     

美国普世主义文化的宗教根源和本土化过程探析

美国普世主义的宗教根源来自基督教的一神信仰和普救论。在普世主义的美国本土化过程中,至关重要的两个理念是“上帝选民论”和“天定命运论”。“上帝选民论”使美国人以上帝选民自居;“天定命运论”给美国的扩张套上神谕的色彩。在可以预见的未来,处于“利他”和“利己”两难境地的美国普世主义价值观,将随其国内外社会政治经济的变化而处于不断调整变化中。     

笛卡尔的普遍数学思想与其上帝观的发生逻辑

笛卡尔整个形而上学的阿基米德点"我思"往往被视为第一原理,而忽视对普遍数学思想的关注,他设想的普遍数学蓝图为理解其哲学体系和第一原理提供了一套方法论路径。"我思"出场前,笛卡尔在第一沉思以"恶魔假设"来确保"清楚明白"的自明性。质言之,"我思"具有一种被隐藏了的先验意义的道德合法性,这一合法性源自上帝,因而在笛卡尔的上帝观与"我思"之间构成了无形的张力,即"笛卡尔循环"。若从普遍数学出发重新清算笛卡尔认识论的展开逻辑或许能够在"循环论证"中敞开另一处理解进路。     

牛顿自然哲学中的上帝与空间——《论重力》中的空间形而上学研究

在牛顿研究中,上帝与空间的关系是一个重要而持久的问题。柯瓦雷认为牛顿对上帝与空间的关系所持的观点与摩尔的观点具有相当的一致性。牛顿手稿《论重力》的发现使这一观点需要得到重新考察,麦圭尔与卡列罗分别提出了两种具有代表性的观点,然而他们的解释并未成功建立上帝与空间观念的融贯性。尽管如此,从牛顿本人哲学与神学方面的思想背景来看,《论重力》中两个关于空间的论题与其神学及上帝观念是一致的,空间并不在任何积极意义上规定甚至限制上帝的实存,因此在牛顿的语境中其论证是合理的。