尼采的技术批判：地位、影响及当代审视

在技术支配日益凸显的当下,尼采技术批判的地位和影响备受关注。尼采前瞻性地警醒了技术时代社会文化和社会心理后果：劳动“非个性”,心灵学会懒撒,生活走向平庸和无聊。尼采着眼于文化心理的技术批判思想深深影响了芒福德、盖伦与法兰克福学派的技术哲学思想。他们共同表达的对于技术忧虑乃至悲观,对于当下超人类主义的技术乐观乃至技术狂热有一定的纠偏作用。但与马克思基于唯物史观的机器技术思想相比,尼采及其追随者的相关思想仍有重大不足。     

马克思技术哲学的劳动现象学蠡测

人的自我实现无疑是贯穿马克思主义哲学的主旨,但与黑格尔的“精神现象学”阐释架构不同的是,马克思基于“劳动现象学”的阐释架构,开启了技术哲学的现象学建构。首先,基于对象化劳动之于人的自我实现的存在论阐释,揭明劳动与技术之间“自然性”意义上的源始存在关系。其次,基于对象化劳动之于人的本质力量的实现与超越之维,揭明技术作为一种人的自我实现的超越性力量的主体性特质。再次,基于技术作为一种个人和社会劳动生产力的发展条件和呈现方式,揭明技术在人的自我实现与政治解放之间辩证互动的公共性潜质。最后,基于政治共同体之于对象化劳动的条件性与中介性结构,揭明马克思技术哲学对于技术现代性反思与超越的时代意义。     

马克思晚年对唯物史观的两大贡献

马克思在其生命的最后十多年间，集中精力研究了当时人类学发展的最新成果，确立了科学的原始社会理论，开辟了向共产主义过渡的新道路，进一步丰富和完善了唯物史观。     

马克思关于个体解放的思想

马克思思想的一个重要论点是侧重于通过个体的自由发展水平来衡量人类的发展水平，强调个人的存在是全部人类历史发展中第一性的东西。     

“文艺等对象的本质是意识形态论”考辨

"文艺等对象的本质是意识形态论"是国内学界权威、主流的提法,这个命题在逻辑上存在着迷误。首先,马克思没有作出过这样的判断;其次,意识形态是法律、政治、宗教、艺术和哲学的特有属性,但不全是它们的本质属性。这个命题的迷误可能源于苏联学者的迷误和国内学者不恰当的翻译。     

对马克思社会有机体论的伦理分析

马克思的社会有机体论是马克思主义理论的重要组成部分。社会有机体是社会构成诸要素紧密相连的有机整体,是一个不断处于运动和变化的有机体。从伦理学的向度看,这一理论揭示了资本主义社会发达有机体的必然灭亡,科学预测了和谐社会的社会有机体的历史趋势。马克思的社会有机体论具有整体性、有机性和开放性的原则,其规范性表现为社会有机体论的实践性、统一性和矛盾性。     

郁达夫的创作主体论

郁迭夫在留日期间就深受马克思主义理论的影响,因此在他的文艺理论、尤其是创作主体观的论述中带有马克思文艺美学的倾向.他以"天才现"、"自叙传"、"情绪史"的形式强调创作个性,同时又以"零余者"的形象、感伤的情绪,折射出特定时代和社会的不幸.     

论马克思的供求理论--兼评西方经济学的供求学说

马克思在创建劳动价值学说过程中，从多角度研究了供求关系问题，他不仅给供给和需求下了全面准确的定义，充分肯定了论述了供求对价格的调节作用，而且深刻地提示了供给和需求的本质，马克思的供求理论是他的劳动价值学说的重要组成部分，丰富和完善了科学劳动价值学说，给我们建立和完善社会主义市场经济体制以许多重要启示。     

改革开放－马克思解放理论的再实践

马克思关于人类解放的科学理论没有过时，它的理论指导着各国社会主义的实践，我国的改革开放，正是马克思解放理论在中国的再实践，从而使中国人民在经济，政治和意识形态等方面有了更大的解放。     

论马克思主义关于人的本质的理论

本文认马克思主义立场出发，分析了从黑格尔到马克思在人的本质问题上的思想的发展演变，试图阐明在对黑格尔关于人的本质理论批判继承的基础上建立起来的马克思主义的人的本质学说。