甘青地区羌人“引路羊”葬俗遗存考

传世文献之外的古代实物与图像资料因其凝聚古人最为真实可感的文化精神与思想情感,对研究古代文化及民俗现象具有独特的视觉说服力。文章考察高台县博物馆在骆驼城墓群、许三湾等地墓葬考古资料,结合流传在甘肃民间丧葬风俗＂领羊＂的仪式、文化结构、审美意向及其形成与发展的历程,同时,与羌族图腾、文化习俗等相比较,最后得出＂领羊＂是古老羌族文化在西北地区遗存的结论。     

深山羌寨 湖水血红之谜

羌族是我国古老民族之一,位于四川岷江上游的茂县是他们的主要聚居地。这里平均海拔高达2000米,在崇山峻岭之间散布着众多的美丽湖泊,当地人称之为海子。2001年7月的一天,一个关于灾难即将来临的传言不胫而走,     

羌族下山的行动逻辑——一种身份认同视角下的生存策略选择

中国羌族自古就有着通过上山而逃避国家控制的传统,然而时至今日,广大羌族民众已经开始主动选择下山融入到国家文明体系当中。针对这种现象,文章分析指出,羌族下山现象背后存在着深层的动力来源,即在特定身份认同模式支撑下所做出的某种生存策略选择;与此同时,下山之后的羌族社会文化正在新的生存状态中经历着一场深刻的自我再造过程。     

羌族传统体育发展的困境与突破

受多种因素的影响,羌族传统体育正面临着传承和发展的危机．要促进其有序发展,应以震后各种扶持政策为契机、以理论研究为平台、以学校体育教育为渠道、以体育旅游为桥梁,加大对羌族传统体育的抢救、整理、传承和发扬．     

积淀历史的羌族乐器

羌笛"羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关",许多人认识"羌"字,都是源于王之涣的这首《凉州词》。现今流行在羌人中的羌笛早已经过多次改良,是用当地高山上生长的油竹制成,双管双簧,竖吹,多为六孔,但并无严格的形制,因此音律各异。一个"怨"字,似乎概括了羌笛独特的表现力。其声清脆高亢,多用连续的大二度颤音,徐缓悠长,听来有悲凉之感,使人恍如回到唐朝荒凉的西北边塞之地。     

试论两汉对羌族民族政策的变化及影响

羌族是两汉时期西北地区重要的少数民族,为了巩固边防,加强汉朝的统治,两汉政府制定了一系列的民族政策。主要对两汉实施的羌民族政策进行比较,考其异同,察其变化,以梳理出两汉对羌民族政策的合理与不足。     

岷江上游生物多样性与羌族医药可持续协调发展研究

本文探讨了岷江上游生物多样性与羌族医药可持续协调发展的依存关系,客观地分析了地区经济发展的需要与生物多样性现状及民族医药之间的冲突,提出了在保护生物多样性、促进地区经济发展的前提下,要充分挖掘羌族医药本身的潜力,还原本土生态环境,营造民族医药文化氛围,发展"产学研"一条龙的民族医药产业,保证民族医药可持续协调发展.     

白马人和羌族5项舌运动类型的研究

在四川省调查了230例(男93例,女137例)成年白马人和400例(男157例,女243例)羌族中学生的5项舌运动类型(卷舌、翻舌、叠舌、三叶舌、尖舌).研究结果表明:(1)白马人的5项舌运动中,女性的卷舌、叠舌和尖舌出现率高于男性.羌族中除了翻舌外,其余类型均是女性的出现率高于男性;(2)白马人的翻舌-卷舌、翻舌-尖舌存在相关,羌族的翻舌-卷舌、翻舌-叠舌、翻舌-尖舌、翻舌-三叶舌、三叶舌-卷舌、三叶舌-叠舌存在相关;(3)与国内的18个族群进行比较,白马人的卷舌率处于中等水平,其他4项指标处在较低水平.羌族的尖舌率和三叶舌率处在较低水平,卷舌率与叠舌率处在中等水平,翻舌率处在较高水平;(4)20个族群基于舌运动类型的聚类分析结果表明,白马人和羌族均与南方族群接近,白马人与布依族和四川资阳汉族的亲缘关系最近,羌族与四川凉山彝族的亲缘关系最为接近.     

系统科学视阈中的灾后羌寨文化保护与旅游振兴

羌族村寨是羌民的传统居所、羌文化的重要载体和开展民族旅游的基础。羌寨的文化保护和旅游振兴在羌族地区灾后重建工作中至关重要。灾后重建应运用系统思维,科学统筹以人为本和以文化为本、发展经济和保存文化等要素,积极保护、传承民族文化,大力拓展、振兴民族村寨旅游,实现羌寨文化保护和旅游振兴的相得益彰。     

关于羌族民间舞“巴绒”胯部动作的探析

羌族民间舞蹈巴绒的胯部动作所具有的美学特征,是羌民族在漫长的历史进程中形成的诸多文化现象的集中体现,也是羌民族的诸多舞种舞蹈风格及特点形成的根基。通过对古老羌舞巴绒的研究,能深入了解羌民族的历史文化信息和古老的民间舞蹈文化,对羌族民间舞蹈的传承发展极具研究价值和积极作用。