为共建丝绸之路经济带做好民心相通的工作

本文简要介绍了与中亚五国建交以来的民间人文交流情况,为了落实共建丝绸之路经济带的战略构想,对今后的民间交流提出了几点建议。     

辽宁省民间传统体育文化校本课程开发研究

在阐述民间传统体育文化校本课程开发的理论,对民间传统体育文化校本课程资源的开发背景与分类整理的基础上,从校本课程开发的指导思想、开发思路、开发的目标与途径、开发策略方面制定了辽宁省民间传统体育文化校本课程的开发模式,对辽宁省民间传统体育文化校本课程的设计提出了个人的一些观点和看法。     

大传统与小传统:明清时期鲁西地区的碧霞元君信仰

明清时期鲁西地区是碧霞元君信仰极为盛行的地区,呈现出庙宇数量众多、分布地域广泛等特征.地方官员和士绅对碧霞元君信仰大多持默许和认可态度,并试图借助祀神活动传达官方祭祀理念,进行社会教化.地方官员和士绅关于泰山碧霞元君信仰的不同态度,反映了他们对于地方社会道德秩序的关注,表达了他们试图用官方正统文化去改造民间文化的强烈愿望.相较地方官员和士绅,普通民众崇祀神灵的目的则较为简单,带有显著的世俗性和功利性的特征.在满足其自身信仰需求同时,神灵信仰也起到了增强社会凝聚力、强化地域认同的作用.地方家族也利用重修庙貌、祭祀神灵等手段,实现庙宇与宗族的结合,以此达到增强家族凝聚力和认同感的目的.基于各自不同的目的和需要,官员、士绅和民众共同参与到信仰活动之中,使得信仰在地方社会不断得以延续和传承.     

温故而“创新”:戏曲“创新”与剧种发展

戏曲的发展,从某种意义上讲就是剧种的发展。在"非遗"语境下探讨戏曲剧种发展,辩证看待"百花齐放,推陈出新"原则的同时,要警惕戏曲的"趋同化"和"话剧+唱"等现象。提出清醒认识戏曲"以歌舞演故事"的本质,在变易与创新上认识戏曲发展本身的悖论,在继承与创新上主张温故而"创新",认为打开戏曲现代化创新的格局需要足够的条件和智慧。     

客家艺术奇葩:赣南采茶戏

正赣南采茶戏俗称"灯子戏"、"菜篮戏",由民间歌舞发展而来,具有贴近生活、幽默活泼的特点,是江西采茶戏中最有代表性的一种,源于江西赣州安远县九龙山一带,迄今已有三百多年的历史。赣南采     

黑陶魅影——翔龙黑陶精品鉴赏

正如果说陶是上天赐予我们的灵土,那么陶艺则是人为的艺术,通过制陶艺人出神入化的精湛技艺和艺术构思,化腐朽为神奇,使简单的陶土有了鲜活的生命。黑陶历经岁月呵护,陶体黑如漆、亮如镜,其愈黑、愈亮愈显珍贵,使人愈感稳重、神秘、高贵、大方、典雅而内涵深沉。从新石器时期时代黑陶的兴起到战国时期的     

论闵凡利笔下的善州理想

闵凡利笔下的善州是一个充满善意的礼仪之邦，这里有形形色色的人物，有青春活泼的民间精神，更有着无处不在的大善与大爱。而在对善州世界的书写中，他体现出了作家对民间立场的坚守和对民间文化价值的认同。     

洛阳地区民间美术市场的发展历史与现状

在市场经济背景下,城市以及农村社会的经济、文化、风俗均发生了较大的变化。这种情况下,一部分民间美术转向了规模化产业化的发展道路,一部分则在市场化的浪潮中日趋衰落,面临继承和发展的困境。洛阳仿古唐三彩、青铜器、面塑等案例都反映了市场化后洛阳民间美术市场发展的历史及现实问题,根据这种历史与现状提出了有关的建议。     

《丰乳肥臀》上官鲁氏母性形象的再解读

《丰乳肥臀》中上官鲁氏形象是解读真言作品写作意旨的门径,但长期遭受严重误读,从早期"荡妇""破鞋"的道德责难,到近期"地母""东方圣母"的神性赞颂,并不能完全透视出其母性形象的丰厚性。这是一个全新的母性审美形象。本文通过生物性、伦理学、民间三个层面解读上官鲁氏母性形象。莫言没有将母性书写简单化、脸谱化,他既将母性形象神圣化,又将母性拉下神坛,解构了母性神话。莫言透过母性形象的言说,表达了对历史、乡土、生命等古老问题的另类解读和深思,作品具有拷问灵魂的深度和力度。