张九龄政治生活的岭南地域背景试析

张九龄的仕宦生涯和为官风格都深深烙上了他那个时代的岭南地域所禀赋于他的喜好、个性的印记。而他之所以罢相并坟归故里亦与他所处的时代和地域所赋予他的个人禀性不无关系。张九龄的个人经历反映了唐代江南特别是岭南士人在唐中央任官处境的艰难,折射出唐初岭南社会有所发展,但程度有限的特点。     

评农学冠先生的岭南神话研究

农学冠的岭南神话研究突破以现代民族为单位的族际壁垒 ,进入到以“文化圈”为研究对象 ,并以开阔的学术视野、独特的研究方法、精到的理论见解引起中国神话学界的关注 ,在神话学坛里占有重要的一席     

他者·边缘·多元：南宋岭南贬谪诗的真与幻

南宋贬谪岭南的诗人们,身处远离文明中心的“蛮荒之地”,身心产生了不同以往的思想与情感。体现在此一时期的岭南贬谪诗歌创作中,即是从他者、边缘和多元三个维度入手,表达其心灵超越之人生体验、率真明快的美学风格和痛与忘的灵魂撕扯等内涵,抒写着这些贬谪诗人对历史真实与岭南想象的感悟与体会。     

广东藏书家的历史地位及其贡献

从3个方面陈述了广东藏书家在岭南藏书史上做出的贡献及其在岭南文化中所起的重要作用,指出广东藏书家和广东藏书史应在岭南文化研究中占有一席之地。     

"岭南名山"与春节登高习俗:东莞黄旗山研究

春节登高是流行于神州各地尤其是岭南地区的节日民俗,以祈福纳祥为主要内客.东莞黄旗山作为历史上的"岭南名山",加之在莞人心目中的独特地位,成为莞人春节登高的首选地,其民俗内涵在新时代有了新的衍变与发展.     

中原丹朱与驩兜部族迁徙定居岭南考

岭南先秦古国的研究是先秦史研究的薄弱环节。驩兜在古籍中有驩头、丹朱、驩吺等九名,实为中原丹朱部族与苗蛮驩兜部族融合后的我国文明初期的一个部族。他们受中原部族攻略,被放之“丹渊”“崇山”而南迁,历经河南丹水,湖南澧水、大庸,广西崇善等地,最后沿左江、郁水东徙,“其子居南海而祠之”,成为岭南先秦时期的较早古国。     

古骆越方国考证

古骆越方国是中国商周时期,以壮族祖先为主建立的地方政权,其范围大致在两广南部到今越南北部以及整个南海。中心在今广西郁江、邕江、左右江一带。骆越方国的主体族群壮侗语族各民族,开发了中国岭南南方直到整个南海,开辟了海上丝绸之路,对祖国做出了很大的贡献。     

试论岭南青铜时代的复杂性社会

迄今为止，在岭南中部、西部、北部的２２处遗址中，共发现２２０多座先秦时期的墓葬。多数的墓葬中都出土青铜器，且带有明鲜的地方风格。尽管这些墓葬材料对社会原貌的反映程度有限，但本文的目的是为了解释这些墓主的身份以及岭南地区与楚国交流、接触的方式和性质，从而揭示岭南青铜时代的社会组织和权力结构的发展模式。     

安徽岭南自然保护区蕨类植物的多样性研究

对岭南自然保护区蕨类植物调查研究表明，岭南自然保护区蕨类植物有149种(含种以下的单位)隶属于66属、36科，占安徽省蕨类植物总种数的58．9％．区系分析含12个分布区类型，显示该区蕨类植物区系地理成分较为复杂，具明显的热带性质和丰富的温带成分；生活型以地生为主，生态型呈多样性．     

岭南村落风水林——两栖爬行动物的庇护所

风水是指住宅基地、坟地等环境的地理形势,如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族及子孙的盛衰吉凶。风水思想的可贵之处在于把人看成自然的一部分,人及其居住的建筑空间应与周围的生态环境相互协调。我国南方的客家人聚居的村落选择多注重风水,而林木在风水中往往占有特殊地位。为了保持良好风水,人们往往特意保留树木或树林。我国岭