对共振论的批评及其教训

回顾了对共振论进行批判的历史，并归纳出批判共振论留下的教训。     

近代若干种点集合之发见

二十世纪之初,数学家对于数学之基本问题曾致深湛之注意,例如如何使数学合理化,数学之象是什么等问题乃当时众目之的。于时乃有所观念论与实在论之对峙,前言可学举 Hilbert 与 Hadamard 为代表,此派主张,只要理论上之公理系统,由始至终,无所牴牾,即认该种数学为合理的,其对象其得谓之存在,后一派之主张则不然,即一一数学不具有形势上的意义,且须具有内容的意义,而数学之对象     

分布式系统的层次式命名方案设计

针对大规模分布式系统中对象迁移，网络和系统动态重构的要求，本提出了一种层次式的命名和编址方案，它将对位置透明的标识和表示的位置的地址二结合起来标识对象。     

中缅边境小乘佛教与现代化运动的冲突与磨合

随着改革的深入，云南沿边地区的开放也不断扩大，古老的小乘佛教与现代化运动相撞，在寺院教育与现代科技教育、教规与法制及佛教信仰与现代化生产、生活方面发生了激烈的冲突。作为传统文化组成部分的小乘佛教，随着冲突的激化而逐渐改变并纳入现代文化圈，并将随着现代化运动的深入而不断发扬光大。     

1932年之前俄罗斯（苏联）科学院研究科学史的旨趣

18世纪，俄罗斯科学院的科学家们为了思考自己所研究的科学问题而注意梳理学科的历史。到19世纪，历史学家为科学史研究增添了人文视角。俄罗斯科学院在1921年成立知识史委员会，该委员会的主席维尔纳茨基将科学史看作一个独立科学领域，提出了科学史研究的主要问题和方向，为俄罗斯科学技术史学科奠定了基础。1932年知识史委员会正式改为科学技术史研究所，实现了科学技术史学科在苏联的建制化。俄罗斯（苏联）科学院的科学史研究有自己的学术风格，如在20世纪20年代“知识史”框架下探讨科学、哲学和技术的发展，20世纪30年代初提出创造马克思列宁主义的知识史，为国际科学技术史研究做出了重要贡献。     

从道教碑刻看玉林道教史

道教碑刻是了解道教宫观生活、管理和道士重大活动的主要载体,其数量多少与道教兴衰程度密切相关,因而从道教碑刻的数量和内容可以看出不同时期不同地区道教的兴衰状况,道教碑刻成为考察道教发展史的主要工具之一。玉林道教产生较早,早在魏晋南北朝时期就有道士活动于此,只可惜现今无相关碑刻可考。唐宋时期,玉林道教发展到顶峰,不仅道教碑刻数量猛增,而且道教碑刻分布范围较广。金元时期,道教碑刻数量剧减,这说明玉林道教处于由盛转衰的过渡阶段。明清时期,玉林道教下滑速度持续不断,这是玉林道教衰败最明显的表现。从道教碑刻的地区分布来看,主要集中在勾漏洞、都峤山、大容山和白石洞天等地区。     

略论"中"的语法意义与语法功能

作为语法成分的"中",主要表示"中间"义和"内部"义.将表示"中间"义的"中"称为"中".表示"内部"义的"中"称为"中2","中1"和"中2"的主要区别:"中1"乃指线性的两端之间或中间,因此参照项应该是两项,常与"左、右""前、后""南、北""东、西""上、下"等相对;而"中2"则指一个封闭的界限内或三维空间的内部,参照项应该是一项,常与"外""表"等相对.现结合汉语史上的使用实例,略论"中"的语法意义与语法功能.     

国际刑事法院的“元首被告”

2013年9月10日，将注定被载入国际司法史。这天，位于河南海牙的国际刑事法院来了一位不寻常的被告——肯 尼亚副总统卢托。     

汉晋时期纺织品研究的回顾

20世纪初,随着西方探险家深入亚洲腹地,开始疯狂的盗掘活动,对我国汉晋时期纺织品的研究从此拉开了序幕.经过国内外学者近一个世纪的努力,在出土纺织品的分析整理、纺织加工技术研究、染料及印染技术研究、图案研究、产地及中西纺织技术交流研究等方面都取得了很大的进展.本文对相关研究做一简要回顾.