试论人类行为的生物学本质

在此尝试讨论人类行为的生物学本质和基础.第1部分论述了人类行为的形成,生理基础是遗传基因的作用,影响形成的外部因素是人所处的环境.第2部分初步探究了人类的社群生活、侵犯行为、利他行为和婚姻生活的生物学本质,旨在了解人类纷繁复杂的行为的本质意义.     

基于轻微利他均衡的古诺博弈研究

在博弈论中有一个很重要的假设,那就是人是完全理性的,这一假设近乎苛刻。本文利用轻微利他均衡的思想,建立了基于轻微利他的古诺博弈模型。研究发现,如果局中人都表现出轻微利他的有限理性行为,则对博弈各方均有利,是互惠的。进一步讨论了局中人表现出轻微利他程度有差异的情况,结果发现:利他程度弱的局中人总体利润高于利他程度强的局中人。这一研究丰富了前人已有的成果,并在实践中有较强的指导意义。
     

达尔文功利主义自然选择学说新解

达尔文的进化论范式中有五大理论,自然选择学说只是其中之一.达尔文的贡献在于用功利主义解释生物进化.其关于生物本能是利己性的,自然选择的路径、动力、方向和标准也是利己性的观点是与事实不相符合的,是可以被证伪的.本文提出:生物是具有利他和利己的双重本能,自然选择的动力、方向和标准是在利他和利己之间获得平衡、稳定和和谐.自然法则的工作机制是维护整体的平衡、和谐与稳定.     

利他偏好是否导致博弈均衡的偏离——对蜈蚣博弈实验的解释

将异质性利他偏好引入到博弈者的效用函数中,构建了基于心理效用的随机扰动的异质性利他模型来拟合蜈蚣博弈实验数据,研究结果发现,利他偏好是蜈蚣博弈实验结果与传统博弈论预测的纳什均衡结果产生系统性偏离的一个重要影响因素。本文建立的模型不仅能够解释蜈蚣博弈实验结果的所有定性特征,而且能从动态角度刻画异质性利他程度的变化对蜈蚣博弈各阶段"结束"的条件概率的影响。根据极大似然准则,该模型比已有的模型具有更好的拟合效果。     

以佛教价值观重建经济学理论体系的构想

以往经济学理论在人性问题上的立足点存在一些缺陷和不足。通过对人性问题的探讨,可以确立大乘佛教"无相利他"的价值观。在这个价值观下经济学研究是以"消退人的欲望以适应有限的资源分配"为出发点的,而评价经济水平的标准相应修正为与"稀缺感"相对的"幸福感"。重建经济学理论体系要侧重于从规范经济学的角度加以修正,而不是从实证经济学的角度去解释。     

信任与小微企业信贷:引入互利和利他动机的博弈与实证研究

银企信贷关系中的信任,可以有效减少代理成本和机会主义行为,对缓解小微企业信贷约束有重要启示.提出一个银企间信任的博弈分析框架,从自利、互利和利他三方面分析信任的动机,并通过问卷调查实证检验银行信任对小微企业贷款可获得性的影响.结果表明:1)信任对信贷博弈均衡结果产生关键影响,双方较高的互利倾向和正的利他倾向可促使帕累托最优均衡的实现,且随着关系距离的拉近和信任的加深,双方利他与互利倾向逐渐增强,信任与合作可能演化为长期稳定均衡;2)银行信任对小微企业信贷获取的影响显著,高程度的信任有助于提升小微企业的申贷成功率.为小微企业信贷中的信任研究提供了有力证据,也为解决小微企业融资难问题提供了参考.     

论道德学说的三种类型

道德的本质是利他性，关于利他性的道德学说这个共有三种类型。第一种类型是以孔子为代表的“关怀他人”的道德学说，这是道德利他性的最基本的层次。第二种类型是以韦伯为代表的“造福他人”的道德学说，只有造福他人才能做到关怀他人，因而这是道德利他性的较高层次。第三种类型是以马克思为代表的“完善他人’的道德学说，促使他人（包括自己）的自由全面发展，才是关怀他人和造福他人的目的，因而这是道德利他性的最高层次。     

为己与利他的中道——志愿精神的伦理解读

志愿精神是志愿者在从事志愿服务中所体现出来的一种责任意识与奉献作风。志愿精神是一种当代社会的伦理精神,具体表现为服务社会和成就自我的双重伦理关照,是为己与利他的内在辩证统一。     

凝望生命总向前

<正>生活的酸甜苦辣,每个人都需要客观面对,既不盲从,也不迷失,活出一种心平气和的人文情怀,更需要一种豁达超然的生命境界。所有对烦恼的超越都是一种自我的重塑,生活的道路总是在痛苦和经历中转化成温暖与希望。能够用一种坚韧去坚持,才能走得更远更宽。生活总是悲欢交集,用一份积极乐观的心情去支撑生活,不必要急于见到结果,生活就在这潜移默化中变得宽阔而有价值。不管路有多漫长,尝试一种积极的人生,     

试论利他契约及《合同法》第64条之规定

在分析利他契约的效力和特点的基础上，剖析了我国《合同法》第64条之规定．认为该条规定的是代为受领制度，而不是利他契约制度。