“希腊风格”的傲慢与偏见:论比鲁尼对印度宇宙论的批判

中世纪的穆斯林学者比鲁尼在其印度学著作《基于文献的印度研究:合理接受或者抛弃》(简称《印度志》)中用将近四分之一的篇幅探讨了印度宇宙论,论述了古代印度关于宇宙演化及宇宙结构的思想及理论。在论述中,比鲁尼频繁运用"希腊风格"的思想体系与论证方法对印度宇宙论提出批判,并以此体现自己对于印度天学家的优越性。通过细致分析这些批判案例,可以窥探比鲁尼对印度天文学的心理状态,并解释这种心态的来源。     

亚里士多德的静态时间观与动态时间观问题

亚里士多德的时间哲学中是否含有"静态时间"和"动态时间"的区分还存在诸多争论。有的学者认为他区分了两种时间类型,有的学者认为他没有作出区分;有的学者认为他混淆了两者,有的学者认为他虽然意识到了两者之分,但仅持有其中一种观点。通过对上述争论的重新衡定,笔者得出的结论是:其一,亚里士多德持有两种时间观,只是没有作出严格区分和分别论证;其二,如果要追问"A-理论"和"B-理论"各自主张的来源,的确可以在亚里士多德这里找到根据;其三,有关"静态时间"和"动态时间"的严格区分应该溯源到扬布里柯那里。     

伽利略的望远镜

一个精致的玻璃盒子里,有根看上去平淡的金属管子,又破又旧,如果躺在街上,你会认为这是一根废弃的烟管,但是人们走近看时,一旁的德瑞克·皮兹会半开玩笑地命令道鞠躬!这件看上去其貌不扬的东西事     

语言的故事:关乎文化而非天性

●人类语言以文化为根基这一说法还有待发展,因为我们必须得摒弃类似语言是与生俱来的这样的观点。语言非天生最为清楚地把智人与其他物种区分开来的因素是前者拥有语言和文化。     

位置的不动性——亚里士多德位置学说的理论困难

亚里士多德在《物理学》中首先将“位置”定义为“包围者与被包围者相接触的界面”.随后,为了解释“船在河里运动”的例子,他又引入了不动性要求,将位置定义为“包围者的第一个不动界面”.位置的不动性要求引发了种种理论困难.最核心的困难是:在具体运动现象中,位置常常无法同时满足不动性要求和邻近性要求.为了解决不动性问题,《物理学》的评注者做出了种种努力,但未能在亚里士多德的形而上学框架内彻底解决这个问题.这些理论困难揭示了位置学说中“不动性”概念的非技术化特征、位置概念的多重涵义以及静止与运动在本体论地位上的差异.     

古希腊两种不同的"摹仿说"之比较

主要从文艺的本质、文艺的创造性以及文艺的社会作用几个方面分析比较了古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德所提倡的“摹仿说”的不同内涵。指出亚里士多德的“摹仿说”是根据朴素的唯物主义哲学观对柏拉图的理论进行改造的结果,因而更具有进步性和合理性。     

宇宙真的源自一场大爆炸吗？（上篇）

从盘古开天辟地的传说,到亚里士多德和托勒密的地心说和哥白尼的日心说,再到今天迅速流行开来的宇宙大爆炸理论,人们对宇宙的起源的探索从来就没有停止过,但是,迄今为止还没有一种理论找到确凿的证据,即便是目前学术界认可度最高的宇宙大爆炸学说亦是如此。不过在很多人看来,“大爆炸”似乎就是宇宙的本源,这与媒体对学说的解读和传播密不可分。“大爆炸”理论会不会再成为一个传说？公众又该以何种心态来对待新兴的科学理论呢？     

亚里士多德悲剧理论的局限性问题研究

亚里士多德在世界美学史上具有不可或缺的地位和深刻的影响力,他开辟了一个与柏拉图美学思想对立的体系,提出了自己的悲剧理论和一系列美学观点,对美学的发展做出了重大的贡献。但是亚里士多德的美学思想仍然具有不可忽视的局限性,该文试围绕他的悲剧理论来阐述他的美学思想的局限性,以此更深刻更全面的了解亚里士多德的美学思想。     

比较解剖学和古生物学奠基人居维叶

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