“人”的还原——《故事新编》中神、圣的世俗化

鲁迅的《故事新编》以“油滑”之笔，打破了人们对神、圣的崇敬，还原了神、圣们“人”的面目，由此展现出普通人尴尬的生存境遇，发人深思。     

汉代牛女神话世俗化演变阐释

两汉时期是牛女神话发展、演变的重要阶段。在汉代、牛郎、织女形象不但被凡人化，而且被生活化、劳动化和情欲化。牛女神话直至汉代、才真正以男女主人公两情相恋的坎坷经历展示了令人回肠荡气的艺术魅力，完成了世俗化发展、演变的历程。而两汉时期的文化整合，汉人“天人”相应、相感的神学思想和自然宇宙观，以及由此形成的自然宇宙观的世俗化和人文精神的天道自然化，是导致牛女神话世俗化发展、演变的重要原因。     

世俗社会环境中的宗教反弹--关于科学与宗教问题的一种实用主义哲学分析

宗教、科学理性和世俗化趋势之间具有动态的、多样性的联系.世俗化的出现并非单纯地"击溃"了宗教,而是招致了宗教在多样性文化情境内以各种方式复活.宗教对于人的本性和人类社会是更为基本的活动,它有非常强的适应性和适度灵活性.实用主义探究理论既塑造作为探究样式的科学,又架构作为探究类型的宗教理论之翼.在允许宽泛地适用于具体探究的各种方法分歧的同时,它也以相同的方式建构科学和神学的理性.     

浅议柳永艳情词的特征

柳水的艳情词具有世俗化、市井化、诗意化的特征,它改变了词的审美内涵和审美趣味,即 变"雅"为"俗",着意运用通俗化的语音表现世俗化的市民情调,真实而艺术地反映了市民阶层的意 愿、要求和生活情趣。     

从庄严寺观到扰攘市井——《三言二拍》寺庙道观的世俗化特征

在《三言二拍》中，有大量关于佛道题材的描写，其中对于佛道两教的宗教场所寺庙道观，也相应有很多显现。而小说中的寺庙道观，也已逐渐由传统的精神寄托的有崇高感的场所，变成了信徒与众生相交相与进行各种活动和僧尼道士们满足自身欲望的场所。寺观庙宇与人们的世俗生活密切相关，被用作读书场所、避难所、旅馆等。《三言二拍》中寺庙道观的世俗化倾向是宋明以来宗教世俗化的折射，也是明中晚期社会思潮在作品中的反映。     

宗教的世俗化和理想的幻灭——《阿拉比》主题研究

《阿拉比》虽然描述的是一个貌似简单的青春萌动故事,却反映了当时爱尔兰、甚至整个现代社会宗教信仰逐渐世俗化、宗教势力逐渐衰微的现象。并且,小说通过少年的挫折经历,反映了普通人在压抑的现实环境中理想幻灭的必然结局,从而更进一步折射出当时弥漫在整个爱尔兰的瘫痪气氛,人际关系的疏离,揭示了现代社会中人们的生存困境。     

后现代主义对中国当代文学的影响述评

从中国当代文学的世俗化倾向、文学的反传统、中心的消解以及重视对个体的生命体验三方面探讨西方后现代主义对中国文学的影响,这种影响既有积极的一面,也有消极的方面。     

回到人间的官员形象——近十年小说官员形象分析

近十年来小说创作在刻画官员形象时有两个值得注意的地方 :一是正面官员形象的世俗化处理 ;二是反面官员形象的复杂化处理。目的是为读者提供一幅现世真实可感的百官图 ,从而使读者认识到社会吏治改革的迫切性     

浅谈地市级报纸文艺副刊的地域性与世俗化

报界流传这样一句话,"新闻招客,副刊留客".副刊俗称报纸的美人之眼,是报纸最生动、最能体现文化韵味的部分.报纸副刊水平的高低在很大程度上反映市民的精神生活.市民生活愈加丰富、广博,体现在文艺副刊上就愈加的包容、多元.     

喧嚣的中东:会全面伊斯兰化吗

中东政治伊斯兰化的另一面实际上是伊斯兰力量的世俗化。世俗化和伊斯兰化仍然是中东政治光谱的两个主轴,只是二者从过去相互排斥与斗争的两条平行线走向了交叉与融合。