从富宁土戏剧目的历史变迁审视壮剧的人文意蕴——以《侬智高》、《螺蛳姑娘》、《阿寿还乡》为例

云南壮剧分为富宁土戏、广南沙戏和文山乐西土戏三个分支，其中以富宁土戏历史最长，并且发展得最好最快。土戏在历史发展过程中出现了许多优秀剧目，从土戏上演初始的《侬智高》到建国后的《螺蛳姑娘》再到新时期的《阿寿还乡》，分别反映了不同时期的时代特色和审美情趣，反映了壮剧土戏与时俱进的特点，并且体现出了很高的民族伦理学价值。     

生命之树常青——民间美术浅析

通过中国民间美术的几个显著特点 ,阐述了民间美术必将经久不衰、青春常在。     

沧源佤族民歌音乐形态特征分析

沧源佤族民歌是研究佤族音乐文化的重要材料,分析具体作品的旋律形态特征、节奏节拍特点、调式调性特点、曲式结构特点、演唱形式等发现,它虽然还处于较原始的形态,但正是这些因素让佤族民歌散发出原始、古朴、单纯的气息,体现出了其独特的价值。     

民间文学课程与高校应用型人才培养

民间文学课程是一门综合性和实践性很强的课程,注重理论教学和课外实践教学的有机结合,通过带领和指导学生走入田野,深入到民众当中,参与和调查各种民间文学和民俗活动,锻炼学生的应用和创新能力,对于培养高校应用型人才有非常积极的意义和作用。在经济持续高速发展、社会急剧转型的时代背景下,国家对应用型人才的需求猛增,培养应用型人才也成为高校今后所要完成的主要任务之一。我们需要通过探讨民间文学课程的教学和高校应用型人才培养之间的关系,从中找出契合点,探讨民间文学对于高校应用型人才培养的作用,并进一步做好今后民间文学课程在高校应用型人才培养中所应做的工作。     

比较视野下的未来齐鲁民间体育游戏展望

齐鲁民间体育游戏独特的健身、娱乐及文化价值已被世人充分肯定。但并不代表游戏具有永恒的生命力,现实中齐鲁民间传统体育游戏的生存环境堪忧,许多游戏在逐渐消亡。只有良好而健全的文化传承机制,才能使齐鲁民间体育游戏能够屹立在文化之林,得以顺利延续和传承。本文通过对中西方体育的比较,展望未来齐鲁民间传统体育游戏。     

“湖广填四川”及其它——田野调查笔记

民俗俚语 ,事象传说 ,流布甚广 ,意蕴深邃。或折射出某种理念和文化 ,或反映某种心理传承 ,或勾勒出某种历史变迁 ,或表达某种价值取向……细细品读 ,可谓其乐无穷     

口述历史：湖北清江放排的信仰文化

木排是我国南方山区的传统水路运输工具,清江放排是湖北清江流域部分民众将自山林砍伐的木材扎成木排向下游放送的木材运输方式,是已经消失的非物质文化遗产。本文采用＂口述历史＂的田野调查方法,对清江放排过程中的禁忌、神灵崇拜和行排祭祀等信仰文化进行了阐述和分析。     

上党队戏与面具

面具是山西上党地区赛社活动中队戏表演的重要道具，属民间工艺制做艺术，有着丰富而深邃的内涵。其造型独特，且独具神韵。对山西上党地区队戏与面具进行研究，在现阶段既有认识价值，又有现实意义。     

“和尚”的俗词源探讨

“和尚”应是梵文音译和汉语“秃”字析形名称相统一的对从事佛教人士的一种称呼，词形经历了从“禾上”到“和上”、“和尚”的变化，反映了汉民族接受外来宗教的心理变化过程。     

现代乡土文学中的“民俗鬼”

人死为鬼这一观念普遍存在于人们的心目中。现代乡土学作家以极严肃的态度描述了鬼的权利、鬼的生存、鬼的祭奠与禁忌等习俗，其中既有对国民性的剖析，又含丰富的化人类学信息。