南诏王室崇信佛教的始因分析

本文从佛教传入南诏社会初期的状况分析入手,阐释了佛教在洱海地区的传播以及对社会的影响,力图说明南诏王室在中后期经历了宗教信仰转变的过程。佛教在南诏的广泛传播则是这一转变过程的结果,南诏王室崇信佛教的根本原因是维护阶级统治利益的根本需要所决定的。     

《筒·爱》在中国的阐释：1917—1976

二十世纪，中国大陆文学评论界对《简·爱》的阐释分为两个历史阶段。第一个时期为新文化运动到四十年代末；第二个时期为建国后至“文革”结束。两个阶段的阐释均随中国历史的变化而急剧变化。可以说，对这一作品的文学批评深受时局和政治的影响。     

建国以来中国现当代文学史的个人写作

自建国以来 ,我国的文学史写作就存在两种方式 :集体写作与个人写作。在“个人写作”范畴中 ,以王瑶《中国新文学史稿》为代表的一批著作带着鲜明的国家集体话语首先出现 ;到 80年代 ,黄修己的《中国现代文学简史》与钱理群等人的《中国现代文学三十年》出版 ,“现代性”视角在文学史写作中出现 ;90年代 ,陈思和与洪子诚各自完成一部当代文学史著 ,他们不约而同地站在启蒙立场上对当代文学流程进行反思 ,从文学史个人写作由“集体话语”到“启蒙话语”嬗变的动态过程中 ,我们可感受到社会经济、政治状况对文学史写作决定性的制约作用。     

当代资本主义的新变化与"两个必然"

当代资本主义发生了一系列深刻变化：生产力快速发展，资本社会化，政府职能强化和经济运行有序化，阶级关系缓和化，收入分配制度社会化，从而延缓了资本主义的生命。但是，千变万变，资本主义的基本矛盾没有变，资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的论断不可变。     

“族群”及其相关概念在西方的流变

对族群以及与它相关的一些概念在西方的变化作了一个简要追溯。通过追溯和考察 ,得出的认识是 :(1 )族群这个概念的兴起是与民族的普遍疆域制度化 ,种族、部落等“东方学”概念的衰退相连带的。 (2 )族群与民族的区别主要在于政治诉求和政治承认上。 (3)我国的 55个少数民族拥有区域自治权利 ,因而不应该轻易把他们改称为族群。     

萧红乡土题材小说综论

与中国现代乡土小说总的走向截然不同，萧红的乡土题材小说对下层劳动的命运观照依次经历了三个阶段：阶级视角下表现其悲惨的生活遭遇、化视角下展示其病态灵魂、生命视角下揭示其作为个体生命存在的固有悲剧。这是一个创作主体内在情感不断介入的过程，也是一个不断深入的过程。     

灌输是思想政治教育的基本方法

长期以来，思想政治教育理论界都把灌输作为思想政治教育的原理来使用，而没有对灌输的过程进行研究。事实上，灌输既是思想政治教育原理，也是思想政治教育的实施方法，灌输方法的有效实施需要完整的过程和必备的条件，认清它，可以帮助思想政治教育者丰富思想政治教育方法，提高教育成效。     

论毛泽东以史鉴今的阶级属性和思想境界

毛泽东的以史鉴今与以往封建的“旧史学”和资产阶级所谓的“新史学”有着本质的区别。毛泽东的以史鉴今是以马克思主义为指导的，是以实事求是为基本前提的，是以服务于无产阶级和中华民族进步事业为根本目的的。因此，毛泽东的以史鉴今在阶级属性和思想境界上超越了以往的史学，在中国革命和建设事业中发择了巨大作用。     

德育过程及其规律的思考

什么是德育过程?德育过程是教育者按照一定的社会和阶级的要求,有目的、有计划、有组织地对受教育者施加系统的影响,以培养和形成教育者所期望的思想品德的过程。思想品德的形成和发展是有客观规律的。德育过程是对思想品德的形成和发展过程的调节与控制。     

马克思主义中国化的第三个里程碑——论“三个代表”重要思想作为党的指导思想的重大意义

<正> 中国共产党自成立之日起,就是以先进的科学理论——马克思列宁主义作为自己的行动指南。在马克思主义中国化的过程中,出现了三次历史性飞跃:第一次是以毛泽东为首的中国共产党人将马克思主义和中国革命的实际相