认识主体的认识结构与功能

认识主体是认识论的一个基本范畴。认识主体是指有头脑能思维、生活在一定历史条件下 ,处于一定社会关系中自觉从事认识活动的现实的人。主体的认识结构是由生理结构、心理结构、客观工具结构与认识的社会关系结构等构成的复杂系统。认识结构的整体功能不等于它包括的四层子结构的机能的机械相加 ,而是这些子结构在错综复杂的交互作用中形成的组织特性 ,即整体涌现性。这种自觉能动性突出的表现为 ,主体认识的自主选择性与创造性。     

简论认识活动的信息中介

信息作为一个科学概念被规定,始干申农的信息论。其它领域所说的信息,都或多或少可以看成是把信息论引伸的结果。在认识活动中,客体本身并没有直接进入主体,主体从客体得到的是信息。主体对信息加工整理,获得经验的或理论的认识,才在思想上掌握了客体。本文采用和通讯中的信息相比较的方法,研究认识活动中信息中介的本质特征,研究信息范畴的认识论意义。     

全息胚学说与哲学认识论

本文从哲学认识论的角度论述了全息胚学说,指出这个学说已具备了新理论所必须满足的三个条件,从而说明了全息生物学这门新学科已经趋于完备化、成熟化。     

论"哥白尼革命"

这篇文章对哥白尼革命在若干学科中的同构性现象作了一些梳理。按照时间顺序排列,基督教神学中关于亚当夏娃的故事;历史学中从希腊史学向基督教史学的转变;路德与加尔文发起的新教改革;康德和胡塞尔的哲学创新;罗巴切夫斯基的非欧几何的创立;列维.布留尔对原始思维的研究;凯恩斯的经济学革命;皮亚杰对发生认识论的研究;生态伦理学的人类中心主义向非人类中心主义的转变中都有天文学哥白尼革命的投影,这种整理对理解不同学科的同构性概念大有裨益。     

协同与回归:自然化认识论研究纲领的重建

自然化认识论转换命题的出现,是由于奎因替代命题的失败,于20世纪七八十年代而出现的一种解决策略。文章详细分析了转换命题存在的问题,指出转换命题无法完全实现认识论自然化的任务。根据现代认知科学的发展,认识论的研究必须采取从描述向规范的回归与协同,才能为认识论的发展开辟一个有希望的领域。     

论亥姆霍兹的早期哲学思想

本文阐述了亥姆霍兹早期反思辨形而上学和庸俗唯物主义,坚持以实证的科学态度解释和发展康德哲学的基本观点。这将有助于我们更全面地理解和把握现代西方哲学中各种形式的经验主义思潮的产生与发展。     

科技文化背景的多样性

通过对科技文化起源多元化、科技文化思想理念多样性的论述,指出了科技文化背景多样性的客观性、合理性,进而论证了科技文化背景多样性对于科技文化发展的意义.阐明了在现今科技发展基础上,尊重科技文化背景多样性的现实,进一步完善科学思维,实现在自然观、科学观、科学方法论等方面质的跃迁,对促进科技文化发展的作用.     

笛卡尔的普遍数学思想与其上帝观的发生逻辑

笛卡尔整个形而上学的阿基米德点"我思"往往被视为第一原理,而忽视对普遍数学思想的关注,他设想的普遍数学蓝图为理解其哲学体系和第一原理提供了一套方法论路径。"我思"出场前,笛卡尔在第一沉思以"恶魔假设"来确保"清楚明白"的自明性。质言之,"我思"具有一种被隐藏了的先验意义的道德合法性,这一合法性源自上帝,因而在笛卡尔的上帝观与"我思"之间构成了无形的张力,即"笛卡尔循环"。若从普遍数学出发重新清算笛卡尔认识论的展开逻辑或许能够在"循环论证"中敞开另一处理解进路。     

老子生态哲学思想的体系化构建

老子哲学博大精深，是人类的智慧宝库，尤其包含着丰富的生态智慧。面对日益严重的现代生态危机，人类亟需从老子生态智慧中获得智力支持。本研究植根现代哲学思想，从本体论、认识论和方法论入手，提炼老子哲学核心概念，勾勒出老子生态哲学体系的概貌。这在一定意义上有助于从整体上把握老子生态哲学的内涵，有助于全方位发掘老子哲学的生态价值，深化老子生态哲学研究，为建设好人类的生态家园提供智识。