孟子认识论重述——兼议儒学与科学的关系

关于孟子认识论思想的研究,还有待进一步深化。孟子的认识论有两个维度：一是经验的维度;二是理性的维度。前者重视经验的作用,强调知识起源于客观经验,要依靠“耳目之官”而获得;后者重视理性的作用,强调知识起源于先天理性,要依靠“心之官”而获得。孟子认识论的经验之维承认经验对知识形成的作用,这为儒家接纳和言说科学敞开了可能性,其认识论的理性之维看似忽略了对客观外物的探索进而对科学产生消极的影响,实则为儒学内部生出科学诉求产生了巨大的推动力。     

机会主义是由具身认知向度导致的吗?——对等效原理若干科学史争论的新审视

爱因斯坦的科学哲学思想广泛地体现在狭义相对论、广义相对论、光电效应、“大统一”理论尝试之中。研究系统地梳理了几类对于等效原理的争论。与通常实验不同的是,爱因斯坦电梯实验的实验对象与检测仪器分别对应着实验者自身及其具身认知,实验结果则反过来用于对实验环境自由下落状态与所处时空特征加以判定。从具身认知推理得到的局域等效原理在认识论意义上不是系统的,而被指责为机会主义的。有效的争论方式,应通过科学史的方法,将问题从思想渊源、推理方式、发现过程、解释与理解等维度加以分析。尽管具身认知是爱因斯坦所特有的思维方式,但它并不是导致等效原理被指责为机会主义的真正原因。人们对过去和未来的标准不一,要求科学理论彻底避免机会主义倾向,是不可能的。     

严格指示词、自然种类名与人类语言

指称是科学哲学的核心议题。考察了黄金、食盐、水等常见自然种类名的指称,“摹状词”理论与“历史-因果”理论在此存在重要差异。“历史-因果”理论是本质主义的：“科学共识”所确定的自然种类“内在结构”具有逻辑必然性,“内在结构”决定了自然种类的本质。然而“内在结构”会随着科学进步被不断“重新发现”,新发现表明水、食盐都不符合“严格指示词”的预设,这动摇了其理论基础。指称取决于人类语言的基本特征与运作规律：“社会建构”是人类语言的本质属性,信息的有效编码、高效传递是人类语言的终极目标。自然种类名是一种可以汇聚旧识、容纳新知的“约定”,而无需“一种永恒不变的结构或本质”之承诺。     

猫是最理想的伴侣

正爱猫的人不得不看。你可能是自我感觉良好的知识分子,在聚会时的高谈阔论中懂得如何把殖民主义加上"后",在结构主义之前加上现代,在批判,女权,种族等词汇上加上"主义",但是你可能没有注意到学术界的一种新现象:虽然并非显学,但是恰恰又跳出了学术的小圈子,进入了大众的视野,那就是动物研究。动物研究现今是个热门话题,其热门程度甚至超过了全球暖化。不仅生命科学家和文化人类学家,还包括神经科学家、伦理学家、认识论学者、法学理论家和文学学者等,都以前所未见的频率,就人类对非人类世界的职责、人与非人界限的渗透或休戚与其,以及物种间的交流等发表自己的看法。在过去的十几年里,动物研究成为各种学科交叉的试验田:社会学、生物学、政治理论、人类学等都在动物研究中占了一席     

对“运动训练学”研究范式的反思

文章针对当下运动训练学中有代表性的论文的分析,结合方法学的理论,对目前主流的运动训练学研究提出:运动训练学的研究不应该停留在"拿来主义"和"创造主义"一个问题的两个极端,去盲目建造没有基础的"空中楼阁",必须在辩证唯物主义的认识论的基础上,从多视角,从实证出发,应用定性和定量研究方法脚踏实地构建运动训练学的学科研究范式。     

古希腊灵魂学说的流变

什么是灵魂,究竟有没有灵魂,灵魂的存在和活动方式是什么,从泰勒斯到亚里士多德,古希腊贤哲关于灵魂的论述深刻影响了西方人的精神世界。按他们所关注的侧重点及其认知水平的不同,可相应地将古希腊关于灵魂问题的探讨划分为自然灵魂？伦理灵魂和神学灵魂这样三个不同的历史时期。起初,灵魂被泰勒斯用来解释自然界的生成变化;到了阿那克萨戈拉或至少苏格拉底那里,灵魂则主要用于阐释人性的善恶,对自然的解释已退居次要地位;后来普罗提诺则直截了当地把灵魂当作具有神学意义的太一之派生物。自然→人→神,是古希腊灵魂概念之流变的基本路径。     

简析特定的研究方法与特定的认识论立场

本文将试图证明尽管方法论和认识论在某种程度上是相互联系的,但是特定的研究方法却并不意味着特定的认识论。该观点将从以下几个方面加以证明：第一,本文将讨论认识论,本体论,方法论和方法的定义,讨论其区别和联系。其次,文章将试图讨论方法论的两个传统,即实证主义与社会建构主义;同时举例说明明确的研究方法在社会科学研究中所起到的作用。第三,本文将证明一个方法可用于诠释不同的认识论,一种认识论也可以运用几个方法加以证明。我们从中可以得出一个结论,尽管方法与认识论表面上具有相关性,但它们之间并没有一一对应的关系。     

王充与先秦儒家认识论

认知思想方面,王充一方面反对孔子"学而知之"说,认为圣人不能先知,一方面又肯定了孔子认识论中的学与思、知与行。王充对孟子"耳目之官"与"心之官"也有详细的解读,认为在认知的过程中"耳目之官"与"心之官"是不可分离的统一体。王充的认知思想同荀子的认知思想具有高度一致性,认为荀子不仅谈及知与行的问题,还以"符验"作为检验认识对与错的标准。     

网络虚拟实践社会价值的辩证思考

本文以辩证的观点对网络虚拟实践所体现出的社会价值进行了较为全面的探讨，指明网络虚拟实践的社会价值与影响，现在虽处于初露端倪的阶段，但它将成为一把打开未来之门的新钥匙。必须以辩证的眼光认识它的存在和发展。     

系统理论对唯物辩证法的发展

系统理论从系统的角度对整个自然界的形成、本质、运动及其规律作出了科学的、精确的描述，揭示了自然界的本质属性，即系统性、整体性、层次性、开放性和自组织性。深化和发展了唯物辩证法的三个基本规律，解决了自然界发展和进化的动力学原因。并从系统、信息、反馈的角度，把整个认识过程看作是一个信息反馈系统，为人们研究认识活动提供了新模式和实验工具。