美学“学科新形式的探讨”——韦尔施的美学思想悖论及进路

韦尔施在《重构美学》中提出超越美学的美学:学科新形式的探讨,在后现代与现代及古典传统对峙的悖论式张力语境中展开为:(一)审美的日常生活化,(二)审美的认识论化,(三)美学的伦理学化。对前者他基本持批判否定的态度,对后两者他是肯定的。审美的认识化的依据来自康德与尼采,但却建立在aesthetic这个单词的感性与审美之双义以及由此导致的种种误读与混乱之上。他所提出的直觉、隐喻、虚构、形相、多重性、无根基或悬搁都属于文学性的语言或艺术虚构现象,不足以上升为认识论审美化。韦尔施把公正地对待异质性作为伦理/美学的核心论旨,为的是突出后现代多元主义。这样一种美学超越,如韦尔施自己所说,最终导向以美学命名的这个学科的挑战,而并非指向美学的重构,而是引向美学作为一门学科的科学的解体。韦尔施的美学重建思路是从现实的非现实化——感觉器官的重新洗牌——非电子经验的再确认,回归自然美本身的原在性,非人化性。他近年的思想进路表现为:重申美的客观性;在日常生活审美泛化的基础上进一步通过反审美抵制伪审美;超越人类中心主义。这在他个人是一种自我超越,由此可以窥见带有普遍意义之后现代美学在悖论中的裂变。这种裂变从属于走出后现代的总体历史进程。     

荀子与中国君主专制政体

荀况，战国中晚期杰出思想家，大致活动于298-238年，正值时代变迁，礼崩乐坏。土地制度上，象征邦国分封的井田制瓦解，土地走向私有；政治制度上，等级宗法贵族势力被革除，以中央集权为特点的专制政治开始出现。荀子以其敏锐的眼光抓住了这一变革时代的思想精髓，对儒家思想进行革新，从宇宙观、认识论到社会历史观创制了他独特的理论。这一理论应专制而产生，为专制而鼓吹，它建构了一套完整的君主专制政体。     

物理学中的公理化方法

讨论了公理化方法的发展，公理系统的特点和公理系统的不完备性，公理化方法在物理学中的借鉴，及其在认识论中的地位，还讨论了公理化方法在物理学中应用的限度，及其在自然科学理论中的最基本要求。     

虚拟世界的哲学意义

网络及网络技术所带来的社会问题已成为热点之一。本期发表的文章是在许多来稿中选择出来的 ,希望继续进行深入研究 ,本刊将关注“网络技术与文化关系”、“网络技术与文化摩擦”、“网络技术与文化创新”、“发达国家的网络技术观”等问题 ,欢迎来稿。     

物理教学中培养学生科学素质的几点体会

文章论述了通过物理教学提高学生的科学素质的重要性、并就进行辩证唯物主义认识论、方法论的教育，培养学生的创新能力、科学思维能力…等方面作了较深入的探索。     

玻尔互补原理及其对西方认识论传统的背离

玻尔互补原理引起了极大争议。爱因斯坦抱怨花了很大力气:“还是不能得到它的明确表述”,([1],p.471)冯·威扎克甚至认为“玻尔的互补概念从来就没有被人理解过”。([2],p.131)这种状况表明从不同的侧面去真正掌握玻尔思想的精神实质仍然是极其必要的。人们对玻尔互补原理的认识存在大量分歧,理解的层次不同或许是一个很重要的原因。有人认为互补原理是本体论;也有人把它视为与海森伯测不准关系等价的物理学命题,主张“不能给它以高于其余物理描述的任何特殊地位”。([1],p.471)但就玻尔本人来说,他是把互补原理作为一种认识论思想提出并阐释的。在1927年9月16日互补性观念问世的“科     

哲学视角下的法律文化

在人与世界的关系中，人们对一切事物及其规律的体悟莫不经历了本体论，认识论和价值论的过程，这是哲学自古代、近代至现代的三步曲。学者们对于法律文化的研究，在认识序次和认识深度上也大致经历了这三个阶段。文章拟从法哲学的角度，阐释笔者对作为“人的法的生活样式和生活价值”的法律文化的理解。     

可持续发展反思

本文是对可持续发展问题的一个反思。主要讨论可持续发展是否可能以及何以可能的问题，可持续发展过程中发展与代价、公平与效率、价值与真理等问题。这在理论和实践上都具有研究意义。     

范式大战?——谈量与质之争及其有关的方法论问题

本文关注的是社会科学中有关量的研究与质的研究的争论，尤其是60年代以后争论的情况，并由此讨论是否可以用“范式”或不同的认识论基础来看待量的研究和质的研究的方法论问题。     

论思维系统的层次结构和复杂性

通过对传统经验论和唯理论之争的考查，依据现代思维科学与人工智能研究的成果，论证了思维系统的层次结构与复杂性；对辩证唯物主义认识论的相关的部分给予了新的表述。