试论刘邦的俗文化意识--兼论南方(楚)文化在全国文化中地位的提升

刘邦的俗文化意识是深厚的.他继承并开创了俗信仰方面的一些内容.由于他对以楚文化为中心的南方文化的喜好和推崇,楚文化由原来区域文化的地位,提升到了与中原文化相抗衡的地步.因而汉文化,特别是汉初文化,在很大程度上继承的是楚(南方)文化.     

楚文化和楚辞渊源及共生探幽

特立独行的楚文化与中原文化有很大的差异。楚文化从强悍桀骜的民族心理和自由激越的文化心态的深层结构上，从浓烈的地域色彩和地方语言上，更从巫祭文化的浪漫激情和审美范畴三方面对楚辞构成巨大影响，使楚辞呈现出神奇迷离的浪漫精神和悲剧情怀。楚辞独特的自由、长短不一的“骚体”形式、“美人香草”复杂而巧妙的象征比喻系统，与《诗经》共同成为中国诗歌的源流。     

出土材料与《楚辞》研究——汤漳平先生学术研究评介

《楚辞》是我国现存的继《诗经》之后的一部诗歌总集,作为先秦两汉时期重要的"骚体"文学作品集,《楚辞》的阐释和研究在学术史上始终处于显学的地位,历代学者都对它倍加关注。20世纪考古发现,地下出土材料丰富,《楚辞》研究进入了一个新领域。在继承前辈先贤智慧的同时,借助于大量的考古发现,以地下出土材料与传世文献互证互补的二重证据法在中国文学史的研究中发挥着重要作用。汤漳平先生自上世纪70年代末接触《楚辞》研究以来,运用二重证据法在《楚辞》语词考释、作者和作品年代的考释以及楚文化研究等多方面做出努力,多有创见,有力地推进了《楚辞》的研究。     

宝黛染楚色，林贾影屈庄——论宝、黛形象与楚文化的渊源关系

《红楼梦》深受楚文化影响。黛玉形象的构思及其神貌风韵，均采自《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》。她身上又依稀可见屈原的影子：自恋情结浓重，孤芳自赏又顾影自怜；不为俗屈、高洁自守。宝玉的女儿崇拜与屈辞中女性中心现有渊源关系，其坚定的叛逆性又与屈原九死不悔的坚韧相似。宝玉身上还有庄子影子，其天然本色论、“情不情”分别是庄子自然论、齐物论的显示。其梦游太虚境受《神女赋》启发。曹雪芹自身遭遇、以悲为美的审美趣味、小说题材及人物命运悲剧性，使他和楚文化尚悲的情感特征产生共鸣，从而把楚文化作为构建《红楼梦》的文化基石之一。     

贾谊骚体赋对屈原“悲世之风”的解读

贾谊因赴湘在空间上开始了中国大一统政治局面贬谪士人精神苦境的历程,与屈原的不期相遇,开启了士人吊屈、悲屈之风。他对屈原的解读,不仅是儒道思想的交锋、融合,更是他对屈原“悲世之风”继承之后的解脱。同时,楚文化在沉寂百年之后因贾谊而再度兴起,并超越历史空间的局限,成为中华民族的精神渊源与文化传统。     

以超现实主义构思看楚文化图腾中的创新精神

楚文化艺术形态创造中体现的超现实主义手法，表明在现代西方视觉艺术体系建立之前很久，中国人就已经建构了自己独有的视觉审美体系。面对中国现代设计创新力严重匮乏的现状，运用现代思维方式重新读解、比较、分析、挖掘古代艺术作品中最具生命力的创造性思维方法，用以指引中国现代设计的良性发展，这是对传统文化的善用，也是现代设计发展的必然。本文通过比较学研究的方法，结合超现实主义构思思维，剖析楚人奇异而丰富的原生态艺术创造力。     

凤形象之历史流变与"楚人崇凤"

“凤”拥有过许多不同的面貌，今天我们所见到的凤形象，是数千年来南方文化和北方文化，山野文化和庙堂文化碰撞、融合、创新、积淀的结果。在众多凤的造型中，楚凤造型有其绮丽、诡谲、轻盈、飘逸的特征，是楚人个性、崇尚、爱好所至，是楚文化根源的直接反映。