试论儒教"文以载道"的写作宗旨

儒教是中国的传统文化核心，在历史上儒教作为一种探道、明道、悟道、传道的政治伦理体系，对教化高度重视。在教化方法上有言教、身教乃至“不言”而教等多种方式，但最有影响、最为有效的教化方式是通过文章来进行“传道”活动，以达到教化的目的，因此以文传道是儒教写作的一个宗旨，为了实现这一宗旨，历代儒家都以“文以载道”作为弘扬圣学的一种方式。     

柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》新解

《酬曹侍御过象县见寄》诗中的＂不自由＂,历来都被理解为柳宗元的行动受拘。考索＂不自由＂在古代典籍和《全唐诗》中的用法,可以发现此句实蕴含另一种意旨,即柳宗元的采蘋花相赠之欲,乃是缘春风（故人）之情而起。＂不自由＂乃情不由己、情不自禁之谓。     

关注城市第二水源——再生水──专访北京市水利科学研究所总工刘洪禄

说到再生水,普通读者对它既陌生又带有几分成见,可是在清河再生水厂,记者仿佛看到了柳宗元笔下的＂小石潭＂：眼前是一个注满再生水的鱼池,清冽见底的池水中,数百条红色、黄色、白色的金鱼往来嬉戏。谁会想到,这再生水的源头,竟是腥臭、刺鼻、泥汤样泛着白沫的下水道污水。     

论韩、柳古文理论的影响

本文首先分析了韩、柳倡导的“古文运动”的文论主张，如文以明道、不平则鸣、气盛言宜、陈言务去、文从字顺等的基本内涵，着重分析了这些文论主张在三个方面的影响：一是促进了散文艺术的成熟；二是奠定了北宋古文革新运动的基础；三是对语文教育的深远影响。     

刘长卿与柳宗元的天台宗佛缘

唐代是佛教盛行的时期。唐代文学与佛教密不可分。唐代两位著名的诗人刘长卿和柳宗元都与佛教关系密切,其中与天台宗的渊源尤为突出。两位诗人同样博取功名,积极仕进,又同样几度迁谪,生活坎坷。两位诗人同样都与天台宗高僧往来交游,酬唱诗作,又同样将天台宗“无情有性”说巧妙地应用于诗文创作中。所不同的是,在思想上,刘长卿只将佛教作为“安史之乱”后感情的慰藉,对佛教义理缺少深入的理解;柳宗元则不仅对天台宗的教义有自己独到的见解,而且引佛济儒,统合儒释,对儒释合流的新儒学具有先导作用。     

《重校添注音辨唐柳先生文集》研究

柳宗元是唐代杰出的文学家,他的遗集由患难与共的知己刘禹锡结集行于世.《重校添注音辨唐柳先生文集》是集诸家的注释与音辨,再经重新编校而成的精华汇聚之作.通过对版式、字体、印纸、刻工、避讳、钤印等资料的研究可证,它是一部南宋孝宗赵音(1163-1189)年间浙江地区刊刻的版本,曾经为明代大藏书家朱大韶所收藏.     

柳宗元与韩愈经学思想异同略论

柳宗元与韩愈作为中唐时期的杰出文人，不仅在文学领域取得较高成就，而且在经学方面也有特殊贡献。他们在经学方面的异同主要体现在：尊崇并学习经书、批判怀疑传统经学、经学与现实的关系及经学与佛学、子学的关系四个方面。     

朝鲜柳梦寅《送韩山郡守李子信序》与柳宗元《送薛存义序》之比较

朝鲜汉文学家柳梦寅在散文理论和创作上受到柳宗元的影响，其《送韩山郡守李子信序》与柳宗元的《送薛存义序》有诸多相同或相似之处，即都是贬谪期间借赠别来讨论官民关系，表达自己的民本思想；都运用了比喻、对比手法力图表达得形象、明白。但艺术风格上又有显著不同，前者详尽、直率，后者简洁、委婉，前者在感情和气势上略胜一筹，后者在结构安排上稍显优势。     

柳宗元柳州诗文研究综述

20世纪70年代以来,国内史学界、文学界关于柳宗元柳州诗文的研究主要集中于诗文意识形态、风格的变化及原因分析、诗文个体分析等几个方面,文章对此作了简要的梳理,并提出了一些展望。