生活保健小常识(1)

<正>序言 健康是人类生存的第一需要,人类自诞生的那 一天起,就在不断地追求、探索。为了健康,人们付 出巨大的代价,做出了牺牲,用无数生命和鲜血谱写 了"健康"二字。健康既是一种代价,更是一种收获。 随着时代的发展,科技的进步,对健康的要求是永无 止境的。健康也是不断积累、不断投入的结果。它既 是一种幸福的享受,更是一种艰苦的付出,在付出中 获得幸福,在享受中做出付出。     

我们为什么既“不高兴”又“不幸福”?

2009年,中国流行一本书《中国不高兴》,说中国之所以不高兴是因为中国与西方"有条件决裂"了。如今,中国再次不高兴了,缘由在于我们不仅与西方决裂,还在东海、南海问题上和周边某些国家发生了不愉快。进入新世纪,中国不仅面临西方国家"轮盘赌"式的挑战,还面临周边国家对这些西方国家的竞相效仿。越南、菲律宾、日本在美国支持下轮番呼应,不断在东海、南海岛屿问题     

康德的德性理论及其当代道德实践意义

康德的道德哲学中包含有丰富的德性理论,德性论是其道德哲学研究的目的,具有最重要的地位。康德德性理论的核心问题包括：德性专属于人这种“有限的理性存在者”,只有人才能够拥有德性;从德性与义务、内在自由、准则的关系中才能准确把握德性概念;德性是幸福的前提和条件,德性与“配享的幸福”的一致才是人类道德实践应当追求的目的。当代人们的道德实践应注重道德原则与品格担当的统一,反思个体幸福实践。     

科技人才幸福指数研究 ——以东湖国家自主创新示范区为例

幸福指数不仅反映经济发展、文化开放、政治规范与环境和谐的程度,也反映人们对自身生存和发展状况的一种主观感知.阐述了幸福指数的内涵及意义,归纳了影响科技人才幸福指数的因素.以东湖国家自主创新示范区为例的分析显示:示范区科技人才具有一定的幸福感,但是幸福感培养没有形成统一规范的管理体系;地区经济发展、社会文化建设、人才计划实施对科技人才的吸引较弱.结论表明,科技人才幸福指数还有很大的提升空间,并就此提出提高科技人才幸福指数的对策和建议.     

幸福学:一门待建的具有终极意义的新学科

全球危机日益加剧,而幸福问题的研究却严重滞后,因此,幸福学的创建具有重大的现实意义和理论价值,它将有助于人类在理性认识幸福实质的基础上获取幸福。就学科地位而言,幸福学具有终极意义,站在幸福学的立场,可以对各类学科进行甄别、审定,判明其存在的价值。幸福学的学科性质为：综合性、问题性、应用性、灵思性     

智慧之论与德性知识论的理论回响：纯粹德性理论下的智慧观

智慧的特征与性质问题是当代知识论与认知科学领域中的新近议题。二十世纪末,知识论学者将智慧作为创造更美好生活的关键因素重新提起。纵观智慧理论的历史,从中可抽象出对智慧的四大共识性要求,即美好的生活、反愚昧、反邪恶与稀缺性。当代德性知识论学者琳达·扎格泽博斯基在《心智的德性》中通过混合型智慧的角度诠释智慧,将其视为更高层次和中庸的德性,不仅体现了智慧理论的共识性要求,更呼吁对智慧研究范式进行转变。由于扎格泽博斯基对智慧的描述分散于不同著作中,因此聚焦于“智慧”,详细审视并重新构建德性智慧的观点,同时结合当前知识论对智慧的特征规定,提供一种纯粹德性理论视角下的智慧观。     

浅谈教育科研论文的写作

教学与教育科研之间是相互依存、相互促进、共同发展的关系.教育家苏霍姆林斯基说:"如果你想让教师的劳动能够给教师带来乐趣,使天天上课不至于变成一种单蒯乏味的义务.那你就应引导每一位教师走上从事研究的这条幸福的道路上来."     

呼唤诗意世界的回归——读刘春新著《一个人的诗歌史》

中国是诗的国度,可是,现在还有多少人在写诗,又写出了多少好诗呢?王小波说过,一个人只拥有此生此世是不够的,还应该拥有一个诗意的世界。可是,现在还有谁在读诗,还有多少人从内心里对诗心存敬意呢?对于诗歌,我一向是喜爱的,曾经有两个     

对上帝的理智的爱——浅谈斯宾诺莎的幸福观

斯宾诺莎认为人类一切行为的最终目标是幸福,而哲学的宗旨则是引导人们寻求幸福。幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。他把理性主义贯穿于其幸福学说中,力图倡导一种“放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐”,追求自然永恒的必然性知识,以求得心灵与自然融合的理性主义幸福观。他关切的是怎样使得世人以上帝为楷模过纯正的生活,通过对上帝的理智的爱,臻于幸福之境。