简析孟子仁政思想的实质

有论者认为,孟子仁政思想的出发点和归结点是一切为人民而政治,统治者的利益从属于人民利益之下,是君服侍民.本文不同意这种观点.孟子提倡实行仁政,其目的就是为了君王能够保有自己的国家,巩固自己的统治.他提出要让民有基本生存的条件,能够活下去,首先要让民有足够的土地可以耕作.其仁政措施主要体现在征税政策上;但他明确表示,减轻人民的经济负担是有限度的,这个限度就是统治者的根本利益要得到保证.孟子认为,亲亲是比仁民更高层次的关系和原则.当两者冲突时,仁民让位于亲亲.从深入的分析可以看出,孟子所反对的诸侯间为争夺土地而进行的战争,与他所倡导的仁政并不一定是对立和矛盾的,其目的都是维护统治者自身的利益.     

孟子的“仁民爱物”与社会经济的可持续发展

人类同环境、资源之间。有着相互依存、相互制约的关系。早在两千多年前,孟子就提出要仁爱百姓,珍惜万物,合理利用资源,增强忧患意识。以确保国家长治久安,人民幸福。在环境问题日益突出的今天,重温孟子仁民爱物的主张,对正确处理经济发展与环境之间关系,促进社会经济的可持续发展,仍然具有重要意义。     

《孟子》给予类三价动词配位方式考察

本文运用现代句法理论，考察了《孟子》中给予类三价动词的配位情况，描写出１２种配位类 型。立足结构、语义、表达三个平面，对所涉及语义格的句法分布进行解析，指出移位是主要的句法配置手段， 不同的移位可表现不同的配位意义和语用取值。并以此为切入点，观察古代汉语有关句子构造的一些特点。     

孟子“白羽之白”义旨抉微——一种关联着先秦名辩致思的读解

孟子以白羽之白等喻,驳斥告子生之谓性说,旨在说明人之价值的独特性。从语言之维来看,用以指认外在色调而存在于观念中的白一旦用于指认羽、雪、玉等具体事物的白,便内涵殊异;同样的,用以指认内在质性而存在于观念中的性一旦用于指认具体的人、牛、犬的性,此三种性之殊异便判若云泥。由此,孟子才能阐发人之异于禽兽者几希者,并将人性独有的善端扩而充之,以祈向仁义之道。     

《孟子》词语札记

《孟子》一书中有大量的同义词,对同义词的辨析有利于把握词义以便更清楚地理解文义,文章选取“诛”、“弑”、“杀”、“取”、“戮”、“刺”一组同义词略作分析比较,可发现它们存有细微差别：行为的施受关系有所不同;褒贬色彩有所不同。     

养心莫善于寡欲——孟子荣辱观教育方法刍议

孟子提出了著名的“养心莫善于寡欲”的荣辱观教育方法。他所说的“尽心”、“知性”、“存心”、“养性”等,都可以视为其“养心”的不同层面、不同方法及其结果。构建和谐社会、进行社会主义荣辱观教育,有必要借鉴孟子的“养心莫善于寡欲”的荣誉观教育方法。     

孟子辟墨杨纵横论

在诸多非儒学派中,通过横向与纵向比较,孟子认为墨家与杨朱是自己面对的最主要论敌;按照孟子的逻辑,墨氏兼爱、无父是害仁,杨朱为我、无君是害义,无父无君就是害仁害义,这威胁到孟子的核心思想（仁义）,所以孟子称之为禽兽;孟子虽然希望驳倒墨家,但由于孟子实际上处于墨家与杨朱（告子）的中间,孟子不能在理论上完全驳倒墨家,所以加上了道德辱骂。     

论孟子对孔子的仕文化理念的继承与发展

孔子和孟子都积极主张用世,各自提出了关于出仕为官的主张。孟子的出仕观既有对孔子的继承和发展,也随着时代变迁而有所改变。孟子所主张的出仕为行道、为官为保民以及道不同、不相为谋等学术观,对中国封建社会知识分子的仕途观有着深刻的影响,成为华夏文化重要组成部分,至今仍值得珍重。     

孟子诗学观在汉代的影响——以《韩诗外传》对孟子迹熄《诗》亡观的承传为例

汉代四家诗在解<诗>用<诗>的过程中,无不突出强调<诗>的王道政教功能,把<诗>视为承载王道政教的政治教科书,这也是汉<诗>经学特点的最重要的表现之一.而这一特点,又以<韩诗外传>表现最为突出.不过追根溯源却会发现,汉代诗学的这一经学特点源于对孟子王者之迹熄而<诗>亡观点的承袭和践行.甚至可以说,孟子的迹熄<诗>亡观,在一定程度上规定了汉诗解经释旨的诗学方向.