从洪秀全的宗教思想看中西文化的相互渗透

洪秀全在特殊历史条件下把基督教教义、仪式与中国传统儒家思想、小农意识以及民间宗教交糅融合。洪秀全的宗教思想从形式上看是试图以西方基督文化来代替中国传统文化,但事实上并未突破传统文化的影响,并与中国传统文化及西方文化都产生了背离。其宗教思想虽然对近代社会产生一定的冲击,但也是导致太平天国失败的一个重要原因。     

论网络经济对传统企业改造和升级的影响

网络经济时代的来临，使我国传统企业面临前所未有的挑战，但挑战与机遇并存，网络经济同时也给我国传统企业的发展注入了新的生机和活力。在新形势下，传统企业要改变经营管理观念，充分利用网络平台，把传统经营模式与先进的电子商务模式相结合，不断提高传统企业的市场竞争能力，加快建立网络信息技术创新体系，推进传统企业在网络经济下的价值增殖，充分发挥改造和升级后的传统企业在国民经济体系中应有的支撑作用。     

对北京故宫建筑布局的文化理解

通过对中国传统伦理文化的阐述，分析了北京故宫的建筑布局及空间营造，说明中国古代建筑是几千年传统文化积淀的产物，是传统文化意识在建筑及空间布局上的体现。     

拓展研究视域推进民族传统体育的现代化——东方传统体育学术研讨会综述

通过评述东方传统体育学术研讨会的发言，对东方传统体育发展的历史与现状进行新的梳理与估价，并对东方传统体育的方法、特点、价值及其文化特征展开分析，指出了东方传统体育的创新发展与国际化传播的思想方法与现实路径.     

六经之内所未讲 桐城文家所不为——评湘乡派散文家薛福成

曾国藩之后的湘乡派与儒家道统、文统日渐疏远,以薛福成最为显著。薛福成的散文脱出桐城派的巢穴,以自由畅达的文字比较中西文明,论证除弊兴利的救国方略,启迪了晚清维新志士,推动了新文体的形成。     

传统·现代性·后现代

现代性是多元、多样的,因而传统和现代性可以会通,中国的现代性也自有特色;当代西方哲学对西方现代性的批判,围绕现代性与后现代的论争,对研究与实现中国的现代性有参考价值;要加强中国现代性的哲学研究。     

传统民居的类设计模式建构

对传统民居的研究 ,其对象是千百年的文化积淀所形成的历史产物 .其目的在于探索“有中国特色的现代化建筑”的创新之路 .文中以吴良镛先生的“类四合院”为例子 ,论述传统民居“类设计”模式的提出 .以类型学理论为依据 ,分析传统民居“类设计”模式的设计方法与创新思维 .以张永和先生的“清溪坡地住宅群”,以及安藤忠雄先生的“住吉长屋”为实例 ,阐明传统民居“类设计”模式的丰富内涵与普遍意义     

也谈传统家庭伦理的现代意义

传统的家庭伦理中优秀的部分——孝养父母、和睦兄弟、夫妻爱敬、勤勉节俭等，对在市场经济条件下，建立新的家庭伦理道德，倡导互敬互爱、克勤克俭、爱国爱家的新家风，具有现实意义。     

应用综合分析法分析矿井涌水量

通过影响涌水量因素的观测数据，进行综合分析研究，找出几个起支配作用的主导因素，试用传统的方法与现代新方法结合进行计算，与开采的实际涌水量进行对比分析，取各种方法之所长，提高预计矿井涌水量的准确度，为设计生产部门提供科学依据，达到既经济，又安全的目的。     

隐士与中国传统农学

隐士是中国古代社会的特殊产物，作为士，他们掌握着一定的文化知识，而作为隐士，他们又不得不自食其力，且多以农耕为生，知识与农业生产实践的结合，产生了隐士农学家和隐士农书，并在中国农学史上占有举足轻重的地位。本文探讨了隐士农学家的产生、隐士生活对农学的影响，并对隐士的农学贡献进行了评价。