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171.
“灵韵”是德国文学批评家本雅明文艺理论的核心概念。它具有“独一无二性”、“距离”感、经验的“真确性”、对象的“权威性”,以及神秘的“永久性”等特性。从文学人类学的视野阐释这一概念,它具有神话信仰渊源与文学的仪式功能、自然人化的审美经验与生态审美的文学体验、讲故事的口传文学传统与对话性叙事等人类学维度。本雅明灵韵理论凸显了文艺从现代性到后现代性的关联性,能为传统文艺作品的“祛魅”走向数码时代文艺作品的“复魅”提供新的解释,具有重要的诗学价值。 相似文献
172.
李可 《北京师范大学学报(自然科学版)》2012,48(4):358-358
正2012年7月2日上午,北京师范大学-马里兰大学全球变化与地球系统科学联合研究中心揭牌仪式在英东学术会堂举行.科技部原部长徐冠华、副部长刘燕华,教育部副部长杜占元,北京师范大学校长钟秉林,马里兰大学行为和社会科学学院院长John Townshend出席仪式并共同为联合研究中心的成立揭牌.仪式由常务副校长史培军主持. 相似文献
173.
工业和信息化部、浙江省人民政府、杭州市人民政府(以下简称“部省市”)经协商,决定共同开展中国软件名城创建工作,并达成合作备忘录.3月13日下午,部省市协同开展中国软件名城创建工作合作备忘录签约仪式在北京举行.工业和信息化部副部长杨学山,副省长毛光烈,市长邵占维签署合作备忘录.副市长沈坚等出席签约仪式. 相似文献
174.
张泽忠 《广西右江民族师专学报》2012,(5):65-77
作为具有人类文明标识意义的珍贵遗存的萨玛节,国务院将其列入“人类非物质文化遗产保护名录”。学界的学术观点为:1.萨玛神为抵御外侮的英雄神并口顺己、佑己、助己的守护神;2.萨玛节为萨玛神祭祀仪式演变形成。基于学界关于萨玛节及萨玛神民间信仰学术研究只关注文明史后“祖先崇拜→英雄崇拜”信息环节的表述,本调研报告定位为对史前“自然崇拜→图腾崇拜”信息元素的发掘:1.萨玛节形成的渊源性原因;2.萨玛神民间信仰的本来面貌;3.于人类文明整体视城及价值体系检视萨玛神记忆基础的原生性意义与创造性活力。调研结论认为:1.萨玛神原型带有新、旧石器时期狩猎及农耕文明“大母神”和“地母神”的记忆痕迹,是人类“圣婚”时期性活力、生命繁殖力的神圣象征;2.每年岁首农历正月、二月和岁暮九月、十月举行的祭祀仪式,从属岁时仪式,目的在于祈求神灵庇佑生命循环再生与谷物丰饶,萨玛节由此演化形成;3.由岁时仪式衍生的萨玛神民间信仰及其祭祀仪式,可在岁时仪式活动中找到源头性依据和合理性解释。 相似文献
175.
2020年1月19日,日本政府隆重举行《日美安保条约》签署60周年纪念仪式。安倍首相致辞表示,"日美安保条约是不朽的支柱,是保护世界和平、保障繁荣的不可动摇的支柱";"让我们强化同盟,使之成为60年、100年后一直支撑世界的支柱"。 相似文献
176.
177.
叶明生 《温州大学学报(自然科学版)》2010,(4):26-34
马仙信仰的源头在浙南,宋代已传入福建,现已融入当地道教文化与社区(境)文化中,成为民间文化的重要部分。"马仙"从一个纯朴善良的孝妇,被社会尤其是士人关注、传扬、充实和改造后成为民众社会生活中的多功能神灵,至今不惟在浙南民间依然保持旺盛的香火,在闽东的柘荣县,马仙已成为百姓心中的至神。近年来,柘荣十三境"迎马仙"活动每年举行一次,祭祀活动由"迎仙"、"总供"、"巡境"、"谢恩醮"和"送仙"等五部分组成,柘荣的"迎马仙"仪式已成为民间信仰仪俗和文化节相结合的大型文化活动。 相似文献
178.
叶舒宪 《广西右江民族师专学报》2010,(1):1-10
文章探讨传统社会关于灾害和禳灾的神话观念,以希腊和中国的经典戏剧作品《俄狄浦斯王》和《窦娥冤》为例,展开文学人类学的跨文化透视,揭示从禳解性的仪式行为到替罪羊式的悲剧文学发生的文化自卫法则,重新建构有关文学功能的理论认识。 相似文献
179.
<正>9月2日星期四阴有阵雨从陌生到亲切今年是中国和越南建交60周年,今天是越南国庆65周年纪念日,同时,上海世博会迎来越南国家馆日。越方出席馆日仪式活动的是越南文化、体育和旅游部部长黄俊英。今天是我第一次真正意义上接触越南人。首先给我留下深刻印象的,是上午官方仪式上的文艺演出。演出"简短"却不"简单",越南最顶级的艺术团体——越南国家艺术团,派来了50 相似文献
180.