论高校图书馆电子阅览室环境建设

阐述了影响高校图书馆电子阅览室环境的因素及其危害,在此基础上提出了加强和改进电子阅览室环境的具体措施。     

中国当代文艺思潮研究概述

文艺思潮是指某一历史时期特定的艺术创作、理论、批评以及阅读鉴赏背后的起支配性作用的文艺观念.中国当代文艺思潮有三个部分:现实主义思潮,现代主义与后现代主义思潮,90年代以来的大众消费文化.     

无结晶体管的研究现状及展望

晶体管是电子设备的关键器件,对电子设备的性能起到很大的作用.现有的晶体管主要是由引入掺杂原子到半导体材料中形成半导体结构成.而无结晶体管是源极、漏极、沟道共用一根纳米线,没有形成传统的源极结和漏极结,因此简化了制作工艺,降低了制作成本.本文主要论述了无结晶体管的发展历史、工作原理、主要性能和分类,并对无结晶体管的应用进行了展望.     

彭州市白水河流域地质环境演化及评价

通过对四川彭州市白水河流域地质环境的实地调查及相关资料的分析,对比2008年"5.12"地震前后流域内地质环境演变特征,并综合考虑自然地理、地层岩性、地质构造、地震、水文地质条件等影响地质环境的主要因素,用层次分析法确定各指标权值,然后将研究区划分为96个评价单元;通过加权平均法计算各评价单元的评价值,并且按评价值范围将研究区划分为地质环境优、良、中、差4个等级。其中处于中、差2个等级的范围占整个研究区域的65%,结果显示研究区整体地质环境质量较差。     

泰安市旅游资源游憩价值评估

泰安市是山东省内为数不多的集各类优质旅游资源于一身之地,为了更客观地反映泰安市旅游开发潜力和投资价值,本文基于游客调查,应用旅行费用法对其游憩价值进行了评估,得出2011年游憩价值约为1179164.7万元,当年的旅游收入与之相差悬殊,建议加大旅游基础设施建设,提高游客满意度,更好地实现其巨大的游憩价值.     

昆明地区典型乔木主要挥发性有机物释放规律

采用顶空活体采样法,于2011-04-2011-05采用电子鼻对昆明地区圆柏和雪松2种乔木植物挥发性有机物(BVOCs,包括α-蒎烯和异戊二烯)进行采集和实时分析,同时对天气情况、气温和湿度等参数进行观测.研究结果表明:2种乔木的BVOCs释放量明显不同,但均以排放异戊二烯为主;2种乔木BVOCs释放均具有显著的小时变化规律,在圆柏释放BVOCs时刻变化曲线上,4月均表现为“两峰两谷型”,5月均表现为“三峰两谷型”;雪松释放BVOCs的时刻变化曲线表现为“两峰一谷型”,而最高值均出现在中午;2种乔木对典型BVOCs的释放均具有显著的日间变化,4月的变化趋势比5月的明显;BVOCs的释放与气温的变化规律一致,其中温度在24～35℃、相对湿度在45％～60％时,BVOCs释放量最大,且4月时较5月时大;2种乔木BVOCs释放量与温度显著正相关,α-蒎烯和异戊二烯的释放量与相对湿度的相关性,前者为正相关,后者为负相关,温度的相关性较湿度大.     

许渊冲古诗英译中的“创译”观探析

"美化之艺术,创优似竞赛"是许渊冲教授的中诗英译理论。该理论中的"创"字彰显了许的"创译"观。他运用"三化"法,巧用创造性翻译,凸显译者主体性,让读者"乐之",让文学翻译发展成为接受语中的翻译文学。     

应用ab initio方法和ABEEMσπ模型研究含铝金属酶

应用原子-键电负性均衡方法中的σπ模型(ABEEMσπ模型),通过大量量子化学计算,拟合确定了含铝金属酶体系的ABEEMσπ参数.将这些参数应用到含铝金属酶大分子体系的电荷分布及Fukui函数的计算,结果显示,ABEEMσπ模型计算得到的电荷分布及Fukui函数与从头算和实验结论均有很好的一致性.还进一步计算分析了1L3R酶与丝氨酸结合前后的分子各区域的电荷分布,结果表明,Al 3+是1L3R酶的活性中心,根据结合后分子的Fukui函数可以得出丝氨酸会使1L3R酶的活性降低.另外,通过比较两者结合前后Al 3+的广义Fukui函数,证明了广义Fukui函数可用于该体系分子间反应活性的比较,同时也说明利用ABEEMσπ模型来预测含铝金属酶的抑制剂是可行的.     

基于储能与氢气发生器的光伏并网功率控制

考虑光伏发电具有间歇性,用蓄电池储能系统和氢气发生器来调节并网功率,以提高光伏并网运行的稳定性.在光伏发电系统中安装一个高纯度氢氧发生器来产生氢气.用PSCAD/EMTDC对具有储能单元的光伏发电系统进行了建模和仿真.结果表明:在光照强度变化的情况下,采用四象限变流器控制的蓄电池储能系统能够快速平滑光伏发电系统输出的有功功率的波动.     

初民伦理形式之递演——由春秋以前的“孝观念”视察

孝是中国伦理发展的根据。“孝道”有其相沿的历史背景,孔子是一个承先启后的分水岭,其前之“孝观念”也值得探讨。虞舜大孝传说向不被学术界所看重,但它象征天性难舍的亲子孺慕,足征孝道先验性之一面;孝道研究不能也不必刻意回避或放弃这一段。早初先民面对无常的大自然惶不可措,遂转其卑弱感为莫名的敬畏。示现在现实生活上,即为敬拜天地或祭拜鬼神的类宗教情愫及仪式,以祈求庇佑;随着自信渐增,人文渐启,孝的表现由“祭鬼”而“事人”,更根据现实因素的迫需,产生因应的伦理制度。但人为的手段有其针对性,顾此则失彼,西周的宗法制度,“亲亲”“尊尊”比重失调;孔子适时提出“父慈子孝”,将“孝概念”提高到人性论的高度,乃成为“孝道”。