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81.
乡镇企业发韧于农村改革,得益于市场经济。时至今日,在我国国民经济中居有“半壁江山”的重要地位。市场经济是法制经济,乡镇企业作为市场经济的一大主体,首先必须在法律上确立其相应的地位,并规范其市场行为,从而促使其快速、健康、稳步发展  相似文献   
82.
(一) 任何政治思想家必有其时代之背景,亦必有其思想上之背景。拉斯基(H.J.Laski)为当代新派政治思想家领袖之一。其立论颇致力於破除陈说,阐发新旨;自政治典范(Grammar of Politics,1925)一书问世後,拉氏之学说殆已粲然大备,成一家言。虽然,拉氏岂数典忘祖而求尽脱前人思想之羁绊?据拉氏之自承与吾人之分析,拉氏至少会受近代三派思想之重大影响。兹分别简论於次,或可以供国内讨论拉氏学说者之一种参考。至於对拉氏全部之思想作系统之介绍与评隙,则有待於博雅之君子。 (二) 拉氏於政治典范中会群论社会组织之目的,自谓其所持之论,实际上系…  相似文献   
83.
中国往昔学者之论政原,大抵因各人对於政治之态度不同而异其趣。拥护政治者皆想象一极苦痛无秩序之自然状态,设君立政之後人类始得臻於和平安定之域。反对政治者则想象一美满安乐之原始社会,而创置政长之结果乃使人堕落於苦痛生活之中。介於二派之间又有持折衷调和能度者,以为太古之无治固极可宝,而淳浇朴散之後势非立君长无以治乱民;故政治有袪疾之良药,虽苦口而不可不用。兹篇简述先秦以来十数家之说,按拥护政治及折衷调和二派中各家对於立君手续意见之异同,别为三说:曰天命,曰人归,曰圣立,依次论述,而以反对政治各家之说殿其後。所述仅就…  相似文献   
84.
茶祖神农氏是中国远古时期最著名的部落首领.尽管学术界对神农的考证众说纷纭,但我们现在可以肯定的是:神农氏作为一种具有特殊意义的象征性符号,是远古时期人民大众集体智慧的化身.本文运用符号学的基本理论,从符号与象征性符号"茶祖神农"、神农氏成为茶祖的符号学意义及神农氏作为茶祖对茶文化发展的价值三个方面着手,试图对茶文化符号"茶祖神农"的进行比较可行的分析.  相似文献   
85.
人们说,公输就是鲁班。近些时候,有人在地方文化热中炒作滕地鲁班,可我们却看不出鲁班与滕地有何瓜葛。公输般不可能是鲁昭公的儿子,也没有文献可支持他为滕地人。有关公输的可信史料,见于《墨子》书中。他的生平业绩,也与楚国有关。迄今,只见有人作结论,宣布鲁班是滕人,却不见论证。我们体会不到公输与滕有何关系。  相似文献   
86.
康熙亲政的半个世纪,中西文化冲突主要表现为天主教在中国的传播遭际。康熙对西方文化既有亲和致用心态又存“体”“用”矛盾的心态,当西方文化之“用”危及封建清王朝之“体”时,即行禁止,他对“扬汤之争”和“礼仪之争”的处理反映了他这种复杂变化的心态。中国在康熙时代的中西文化碰撞中由初始的开放趋向封闭,终未能涵化出一种新型的文化,中国没有主动地走向近代化,从而落伍于世界近代化潮流。  相似文献   
87.
牛皋是抗金名将,身经百战之余,独冠三军之勇。功业盖世,充满传奇色彩,他是河南鲁山人,射士出身,聚众与金人战,战无虚日,能攻善守,多著勋劳,是岳飞爱将,为时大将,其子也为时英雄。历史上的牛皋迥然不同于文艺作品中牛皋的形象。  相似文献   
88.
苏曼殊诗歌深得近代日本文化之精髓,与西方文化也有着千丝万缕的联系,给中国近代诗坛注入了新的活力。诗中忧郁的情调是日人哀物性格、厨川白村《苦闷的象征》思想与近代中国主情诗歌的融合;静美的品格表达了大和民族的审美情趣,并打下了西方文艺思潮涤荡下日本近代自然主义文学的烙印;平淡的话语传递了清新的情思,将日本文学言文合一的倾向引入了中国诗歌领域。其忧郁、静美、清新的诗歌成为中国现代新诗的序曲。  相似文献   
89.
在商业文化霸权的冲击下,消费主义思潮在艺术领域也蔓延开去。由于市场经济和网络等数字技术革新的双重干扰,艺术在这个"机械复制"盛行的特殊时代的生存状况显得尤为艰难。于是,一部分艺术开始堕落,开始抛弃艺术的价值关注并把目光转向媚俗的符号意义。从而人们对消费艺术的虚幻符号意义多过其道德、审美等精神价值。消费时代里,艺术遭遇了前所未有的价值危机。  相似文献   
90.
药用植物学课程的野外实践环节是锻炼学生多项能力和提高综合素质的重要过程,它是科学和艺术的结合,既有科学严谨的过程,也要通过临摹来学习识记鉴别特征。中草药栽培与鉴定专业的实践环节应区别于其他相近专业,具有专业内涵和目标差异的实施环节。本论述从专业培养目标和当地资源特色为出发点,做好前期联络、动员培训、心理准备、知识梳理、物品工具等工作,围绕野外实践中出现的一些实际问题提出解决策略,并对形成野外实习实施环节做了归纳总结。  相似文献   
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