中国文学中的女性形象(九) 黄莲苦海乐逍遥——论《老残游记》中逸云的分裂人格

逸云是《老残游记》中一个最令人难忘的女性形象。她生活在近代社会,精神却停留在古代,体现了古代与近代相混杂的人格分裂的特征。她虽是尼姑,却被生活赋予了招待员、陪酒女郎和歌女的角色。她有丰富的文化知识、清醒而又灵活的头脑以及吃苦耐劳的品质。时代的矛盾、社会的苦难及其当时中国思想文化界找不到社会出路,是产生逸云人格分裂特征的根本原因。     

印度古代时间观的特征和产生的原因

印度十世纪之前的历史人物大都不能确定活动的年代，这与印度古代的时间观有着极为密切的联系。综合印度古代的文学、历史、哲学(宗教)看，体现出了一种非自然顺序的随意性极强的时间观，这种时间观的特点可以概括为共时性、整合性、非连续性(跳跃性)。产生印度古代这种独特的时间观的原因是印度原始宗教的延续性和宗教的普遍化造成的原始思维习惯．在文明社会中的滞后反映。因为原始思维本身就遵循一种“互渗律”的具体思维，允许时间被文明人看来是扭曲的表现出来。     

中国文学中的女性形象（十五）：因情成梦超死生——杜丽娘“情”“理”对立人生观的启示

杜丽娘是汤显祖《牡丹亭》一剧中的女主人公。她是中国文学中极为独特的一位女子形象。她一直生活在极度封闭的家庭和时代，因偶然一次到自家后花园而开始感受到大自然的美好。她接触春天后青春觉醒了。觉醒后的杜丽娘集中体现出了汤显祖的“因情成梦，因梦成戏”的社会追求和“生可以死，死可以生”的人生追求。突出了“情”与“理”、“法”的矛盾，在某种程度上可以说体现了汤显祖对中国传统文化和时代的一种超越性思考。在他的思考中既体现了他的先进性也体现了他的局限性。     

纸上得来终觉浅绝知此事须躬行--关于教练技术在操作性课程运用的报告

在教授操作性课程的环节中，教师象一个教练，教师和学生象教练和运动员的关系。如果教学中对教练技术生搬硬套则死，实行有所改良的“拿来主义”则活。教学中“教”是老师起主导作用，学生才是“学”的主体，“教”是为“学”服务的，课堂上老师不能停留在理论上，应做操作性练习，教学应切实落实提高学生的能力。     

可持续发展与现代人学研究

我国所制定的可持续发展战略实际上包含科学技术发展规划、计划生育政策、环境资源保护政策三个主要方面。从科技发展，人口数量的控制与质量的提高，环境资源的保护与开发利用所涉及的诸多人学问题可以看出：可持续发展战略的实施为现代人学的建立、发展提供了坚实的基础和提出了新的命题；而现代人学的进步也给实施可持续发展战略提供巨大的精神支持。可持续发展战略的目标和宗旨与现代人学的目标和宗旨是一致的，即达到既满足人的生存发展，又必然超越物的层面，最终达到解放人发展人的目的。     

审美教育的实践与分析

1997年我申报的江西省教委教育科研项目《审美教育对大学生思维情感的形成与塑造的意义》立项后，即开始了理论和实践两方面的研究。在实践方面，我主要选择了我校中文系96级中秘班和97级公关文秘班进行审美教育实验，现将有关做法和数据叙述分析如下：1教改的基本做法从1997年9月至1998年1月，我为96级中秘班开设“外国文学”课，这门课不同于传统中文系汉语言文学专业的“外国文学”课，而是重在介绍分析作品，顺带介绍有关的文学史知识。很显然，文学作品分析课是审美教育的主要内容。我着重抓住让学生阅读文学作品原著这一感受性的关键…     

论深层生态道德的可能性与必要性

当阿恩·纳斯创立深生态学的时候,深生态学到底是科学还是伦理学就一直没有澄清.当我们深入对深生态学进行解读时,会发现深生态学其实就是一种关于生态的道德价值判断的学问.既然是一种价值判断,当然就不是自然科学.这种性质的判断.为我们与世界的对话创造了基础:我们完全可以创造我们的话语体系,打破在此问题上的话语霸权,更好的与世界对话,更好的阐明我们的观点,更好的表达我们的诉求,让世界真正理解中国,也让中国更好的融入世界.     

中国文学中的女性形象(八) 血溅诗扇寓兴亡——从《桃花扇》看李香君的社会人格

历史剧《桃花扇》反映的是明末社会真实人物李香君与侯方域的爱情故事.本文通过对作品中女主人公李香君活动背景、性格思想等的分析,揭示出了中国文学妇女形象的一个独特典型.她不同于汉乐府中的罗敷、唐传奇中的霍小玉、宋元话本中的璩秀秀等文学中妇女形象的最突出之点就在于她不仅仅追求个人的婚姻幸福以过上正常的夫妻生活,更在于她有充分的社会人格.这种社会人格主要是指法律上、伦理上作为权利和义务主体的资格.正是这种社会人格,决定了李香君在社会政治斗争中的是非感.是一个在政治风云中坚持原则,在个人爱情上忠于感情,有正义感和理想性的妇女形象.     

论观念形态的结构与功能

“观念形态”作为一种知识、思想体系,它必然有自身的结构特征,并随着人的认识不断发展而改变自身的结构,从而发生形态上的改变,形成新的观念形态。观念形态在结构上大致可以划分三大系统：自然观念形态、社会观念形态、人文观念形态。人类在改造客观世界中取得成功首先要更新观念,改变观念结构。每一次更新观念,人们的认识离真理就更近一步。更新观念的关键是不断地学习新知识和探索真理。