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31.
按照布鲁姆的教育理论对“细菌和噬菌体的重组与连锁”一章的教学进行改革,明确教学目标,从基本概念出发,引导学生如何观察实验现象,如何进行分析和假设,最后得出重要结论,从而探讨在教学中如何提高学生的创造性思维能力和学习的主动性. 相似文献
32.
清代袁枚晚年大量招收女弟子,女弟子在诗坛的地位并不高,但确有独到之处.其诗歌有较高的认识价值和艺术审美价值.尤其在艺术审美方面,以女性的感觉入诗,诗中含有画意. 相似文献
33.
34.
分析了2006年7月3日山东省宁阳县大暴雨的形成过程,对这次大暴雨的形成机制进行了探讨。 相似文献
35.
我国的小型水库为数众多,分布的区域广,坝型多样。普遍存在防洪标准偏低,达不到有关规范、规定要求,有的是工程本身质量差,有的则是工程老化失修等问题。形成的这些大量病险水库,不仅造成水库不能正常运行,不能充分发挥其效益,而且还严重威胁到下游人民生命财产的安全。 相似文献
36.
肖甫春 《大庆师范学院学报》1996,(1)
传统的观点多认为“风”是民间歌谣,可是“风谣”说如果成立,那么先秦时期就曾出现过一个从人人会作诗(“饥者歌其食,劳者歌其事”)到无人会作诗(“《诗》亡”说)的怪现象。同时,两汉以来曾进行过多次“采风”,可是所采到的民歌却无法与“国风”相比。这并不是劳动人民的文化素质愈来愈低,而是“风”根本就不是什么民间歌谣,其实质是“巫风”。或者说,巫是先泰时期的诗人歌手,风是“巫歌。” 文章首先通过对《易经》中古歌谣与《楚辞》的作者皆为巫的考证,论证出《诗经》的作者亦是巫。其次,《礼记》:“命大师陈诗以观民风”,其中“民”在此指臣,引伸为诸侯;“风”指“歌舞为巫觋之风俗”。由于列国的巫觋歌舞之风体现了礼乐制度,所以在礼坏乐崩之际引起了周天子的极度重视,从而所陈之“诗”即是巫觋歌舞时所唱的乐诗。其三,探讨了“省风作乐”的实质与“诗不能作”的原因。最后揭示了巫风中的“性”文化,“郑声淫”等是巫风中性文化的产物。并探讨出孔子“乐正”并不是删诗而是修正或订正诗,即将诗中的“淫声”之处改正过来,使之符合礼教。 相似文献
37.
甜菜碱和二甲亚砜对日本沼虾生长的影响 总被引:4,自引:0,他引:4
本文研究了在饵料中加入四个不同浓度的甜菜碱和二甲亚砜对日本沼虾生长的影响。结果表明,饵料中一定浓度的甜菜碱和二甲亚砜对日本沼虾有明显的生长促进作用,可显著提高体重和体长的增长率。增长率的变化与这两种诱食剂在饵料中的含量不呈线性关系。在实验采用的饵料基本成份和配比的基础上,甜菜碱在饵料中的适宜添加量为0.75%。二甲亚砜在10 ̄(-3)mol/100g时观察到最大生长量,但此浓度不一定是最适添加量。 相似文献
38.
39.
40.
“能力超市”是模仿商业超市的功能而建设的一种校内实践教学基地,主要培养高技能人才,具有开放性、仿真性、高效性等特点,在高职院校实践教学体系中具有一定的发展优势。 相似文献