冯友兰“仇必仇到底”的提出及后学者的论争

“仇必仇到底”是冯友兰“推测”出来的,但引发了后学者的论争。主要存在两种观点：第一种认为冯友兰提出“仇必仇到底”的观点源于对马克思主义辩证法的一种“误解”,集中于方克立在《全面评价冯友兰》一文中的观点,以及刘奔在《“仇必仇到底”究竟是谁家之哲学？》中的观点;另一种则是为“仇必仇到底”观点进行辩护,集中于蔡仲德在《关于冯友兰思想历程的几个问题——答方克立先生》一文中的观点,以及《再论关于冯友兰思想历程的几个问题——答刘奔、郁有学先生》一文中的观点。冯友兰对张载“有反斯有仇”思想予以继承,并且结合马克思的观点,“推测”出结论。用冯友兰自己的话来说,就是：“‘仇必仇到底’的思想,则是要破坏两个对立面所处的那个统一体。”因此,只有“仇必仇到底”,才能“仇必和而解”,这不仅符合张载的辩证法思想,同时也契合马克思主义观点。     

阿奇霉素分散片溶出度测定方法研究

对阿奇霉素分散片的溶出度测定方法进行了研究，采用比色法测定阿奇霉素的溶出百分率．平均回收率为99．13％(n=9)，在149．76μg／mL～349．44μg／mL质量浓度范围内线性关系良好(r=0．9997)。该方法简便、可靠。     

张载"学即能移"的哲学阐释

张载的"学即能移"包括丰富的内容.首先,是学什么的问题,即学习圣贤之道.包括两个方面的内容,即"领恶而全好者,其必由学乎""苟志于学则可以胜其气与习".其次,是"移"什么的问题,即恶向善的迁移.包括三个方面的内容,即"性不美则学得亦转了""气质恶者迁移为贤者""善反之"等.从"学"中,张载即使"终日危坐一室",甚或"至...     

老子重“和”

《道德经》释万物之变,探兴衰之道,这其中有“和”。从道的创生方面看,道生万物,负阴而抱阳,冲气以为和。老子不但尊道而且贵德,“道生和”之外还主张“德含和”,既用赤子类比“含德之厚”,又用“终日号而不嗄”来说明“和之至”,再解释“前后相随”的“音声相和”。老子从纯粹理性到实践理性,注重“民合和”,并从“六亲不和”谈到“和大怨”,再到“挫其锐,解其纷”的“和光同尘”。表面看老子“和”思想以片段呈现,实则此三者“不可致诘”,是“混而为一”的,统一于“和”。