山县有朋与军国日本

日本中世纪的武士缔造了"挟天皇号令天下"的军国政治,近代武士——藩阀(武士阀)创建了"奉天皇之名"的军国政治,以武力扩张为基本国策。在近代军国政治的确立和发展的过程中,武士阀的代表人物、"军部的罗马教皇"山县有朋发挥了不可替代的重要作用,近代日本的军国支柱、军国精神、军国机制和军国政策等,均与之有着密不可分的关系。     

日本军国主义根源探析--岛国环境、骑马民族、历史特点与日本军国主义

以资源匮乏的岛国地理环境为基础的生存环境，缺乏长足发展的客观条件，构成日本民族依赖武力谋求利益需要的物质基础。骑马民族依赖武力的生活习性、崇尚武勇的种族精神、弱肉强食的化特征，是日本民族选择军国主义的另一重要基石。日本军国主义以生存环境和民族习性为基础，根基深厚、土壤肥沃，极易成为官民一致的共识。     

武士道为虎作伥探析--日本军国主义的精神支柱、思想渊源和战争工具

武士道既存在嗜杀成性、穷兵黩武的军国主义,又存在追求幸福安宁的和平主义.在其产生、发展和演变的漫长历史岁月中,武士道更多地向军国主义倾斜,为军国主义服务.特别是在明治维新至二战的70多年间,极尽为虎作伥之能事,以"愚忠"、"盲从"鞭策国民献身于军国主义战争政策,以武勇精神激发国民的战争意识,以杀生成仁将"皇军"铸造成泯灭人性的侵略恶魔.     

武士道与神道、禅道、儒道考析——兼评新渡户稻造的《武士道》之五

神道教、禅宗佛教和儒家朱子学,先后成为武士道最主要的思想渊源。总体上讲,神道教构成祈求武运长久、战争胜利的思想意识,禅宗佛教充当敢于拼命、视死如归的修行体系,儒家朱子学则提供治国安邦、征服民心的政治哲学和社会伦理。武士道与作为日本文化构成要素的神道教、禅宗佛教和儒家学说,相互渗透、相互滋养、相得益彰的互动关系,也以事实证明了武士道对日本文化的影响。     

丝绸之路的开拓

骑马民族的出现 公元前五千纪,人类开始饲养牛,公元前四千纪马开始作为家畜。西亚的古代都市文明,以牛作为经济生活和宗教仪式的中心,马几乎不被注意。大约在雅利安民族迁徒的公元前二千纪,马突然备受重视,马和战车被广泛运用。不过,尚不知道何地最先饲养或者利用马,以及怎样进行的。有人认为,是起源于今天依然可以看见野生马的内陆亚细亚地带。牛、绵羊等家畜化始于农耕地带,特别是西亚,向内陆新石器文化扩展,促进了野生马的家畜化,这种见解较有说服力。     

德川时代下级武士阶级属性质疑

迄今为止，中日史学界普遍认为：“德川时代，社会分为士、农、工、商。士即武士，是享有特权的统治阶级。”然而，笔者认为，将整个武士等级全部作为封建统治阶级，值得进一步探讨。德川时代下级武士的阶级属性，可能还有重新认识的必要。马列主义的基本原理明确告诉我们...     

武士道善恶观与军国主义战争观

以封建武士的利益和生存条件为基础形成的武士道善恶观，明治以后发展成了现代日本人的善恶观，将大和民族的利益置于其它民族的利益之上，以“日本的利益”得失作为衡量善与恶和自身行为正确与否的唯一标准，这种利己主义善恶观认同所有形式的对外战争，以掠夺为荣，将战争暴行看作为了“日本的利益”的正义之举，近现代军国主义战争中的民族疯狂，制造惨绝人寰的暴行而无丝毫罪恶感，篡改历史，美化侵略的二战史观，都源自武士道善恶观。     

与《夜郎简论》作者商榷

《贵阳师院学报》一九七七年第二期刊载了杨庭硕、谭佛佑二同志的《夜郎简论》一文(下称《简论》),文章对贵州古代的夜郎从许多方面提出了作者自己的见解和认识。我读了以后认为:文章以秦王朝的统一作为我国奴隶制社会和封建制社会的分界线的论点值得商讨,把汉王朝封夜郎王的“三子为侯”的时间定在汉成帝时期是错误的,在夜郎地区社会变革的时间上是自相矛盾的,对夜郎的族属、庄(?)西征的路线、夜郎     

幕末日本下级武士阶级地位的转化

众所周知,日本明治维新的骨干和领导力量是下级武士。那么,下级武士为什么会由封建制度的阶级支柱,转为资产阶级革命的骨干和领导力量呢?本文拟从三方面加以分析论述。一、下级武士的经济、政治地位低下德川幕府明令划分日本社会为“士、农、工、商”的所谓四民等级。士即武士,是统治阶级,约占全国人口的百分之十,占有全国主要的生产资料——土地。德川将军是日本最大的封建主,“占有全国二千三百万石中的六百八十万石”。将军之下是上级武     

日本中世纪军国主义探析--武士、武士道、武家政治与军国主义

日本军国主义形成于“幕府政治”时代,军国主义力行者和军国主义传统的缔造者,就是日本民族精神、民族传统和民族文化的主要创造者——武士.明治以来,长期被统治当局和众多日本知名学者誉为“大和魂”的武士道,驱使武士将穷兵黩武作为财富的源泉和发展的动力.幕府政治依赖和坚持军国主义,为军国主义提供政治舞台与社会空间,为近代和现代军国主义奠定起坚实而广泛的基础.