人类学与文学的互动──人类学学者访谈录之十二

人类学与文学（包括文学创作、文学理论和文学批评）的相遇、交流、互动,是２０世纪人文社会科学领域中引人注目的现象,由此催生的边缘学科研究如文学人类学与人类学诗学,在世纪之交时蓬勃发展,改变了两大学科的原有格局,拓展了学术空间。     

儒家神话的再认识

文章从神话概念的反思入手,论述神话和信仰在发生学上的相互依存关系,提示更新现代中国学术中的神话观,使之从民间文学的狭小范围中释放出来,还原为文明发生的原型编码及体现文化基因的神圣叙事。在此基础上重审儒学与儒教之争,提出＂儒家神话再发现＂的当代课题,从比较神话学视野重估孔子与《论语》的文化价值,讨论经学传统中对＂凤＂与＂麟＂的阐释特点,论证＂天命＂及＂圣＂、＂德＂等核心概念的宗教学、神话学背景,揭示＂君子比德于玉＂说的信仰根源,发掘儒家神话背后更加深远的华夏玉教大传统。     

神圣言说（续篇）——从汉语文学发生看“神话历史”

由四重证据重构出上古神话信仰语境,重新理解自甲骨文、金文到《尚书》、《诗经》等文字叙说背后的神圣言说活动及其功能原理。尤其是王者的通神仪礼活动,及其对汉语文学发生所具有的决定性、支配性意蕴。在被当作无意义的文本发语“隹”、“唯”、“若”等惯用法中,解析出王者、巫觋和萨满的仪式性通神通灵符号,把握到早期书写文本及关键词中所潜含着的口传文化传统的深远信息。揭示西周金文叙事以王者“各庙”开端的神话观念与仪式功能意义,推及远古巫觋类知识传统的“格知”方式,在文明发生期的重要支配作用。     

珥蛇与珥玉：玉耳饰起源的神话背景——四重证据法的玉文化发生研究

穿耳和耳饰的起源,具有人类的普遍性。耳饰起源与史前期的人体神话观有密切联系。其特点是将头和耳视为通神或神圣的部位,并在耳与心之间建立神秘联系。以玉器为耳饰,是史前中国和东亚特有的文化现象,探究玉文化起源的奥秘,需要还原性地认识史前东亚的玉石神话观与人体神话观互动与结合的特殊情况。文章通过对珥玉礼俗与珥蛇神话的相关性探索,运用四重证据法,为玉文化发生研究提供神话学的理论解释。     

戏剧文学的救灾解难功能——《俄狄浦斯王》与《窦娥冤》对读

文章探讨传统社会关于灾害和禳灾的神话观念,以希腊和中国的经典戏剧作品《俄狄浦斯王》和《窦娥冤》为例,展开文学人类学的跨文化透视,揭示从禳解性的仪式行为到替罪羊式的悲剧文学发生的文化自卫法则,重新建构有关文学功能的理论认识。     

文学人类学研究的世纪性潮流

随着人文学界跨学科研究趋势的强化,文学人类学也随着综合性的“文化研究”的兴盛而引起更多学者的兴趣和关心,出现了不同的流派,各流派相继提出了自己的理论依据与主张,活跃了学术界     

从石峁建筑用玉新发现看夏代的瑶台玉门神话——大传统新知识重解小传统

史前大传统的考古新发现对于重新解释文字记述小传统具有重要的知识创新意义。文学人类学者思索华夏第一王朝即夏文化的源流，将目光转向2012年十大考古发现之一的陕西神木石峁遗址的建城用玉器现象，参照北方萨满教的活态文化实践，解读为辟邪驱魔的精神防卫功能，归结到玉石承载神力的信仰观念。对文献中有关夏桀修建玉门瑶台之类神话建筑物的说法提出大传统背景的新解读：史前建筑用玉的真实情况如何被后人夸张为夏代玉质建筑。     

弗雷泽与人文学科的人类学转向

弗雷泽广阔的全球视野和贯通古今的知识贮备为以比较研究为特色的新人文学开辟出路径,沿着这一路径,中国学者将中国的学问传统与文化人类学的知识全球化视野相联结,逐渐走向了文学研究与人类学视野相结合的跨学科方向——文学人类学。中国文学人类学在历经十余年的开拓与发展中,逐渐形成中国文学人类学独特的文化观（文学观）,也就是将口传与非物质文化遗产以及众多无文字民族的多元活态文学提升到大传统的地位,用多重证据法来实现具体研究操作与理论建构的统一性。中国文学人类学研究凸显了人类学转向后的学术范式革新意义。     

人类学质疑“发展观”

随工业社会、工业革命而形成的发展理念 ,其背后动力是资本追求利润的最大化。西方式的资本主义生产和生活方式只是千百种人类生存方式之中的一种 ,人类社会的发展之路应该有多样化的选择。     

故事语言:一种神圣的治疗空间

印度尼西亚的皮影戏和H太太疗病经历为例 ,说明故事语言可以为患病者创造一种神圣的治疗空间 ;当无序和混乱给人带来痛苦时 ,故事、歌谣和仪式不啻为一种用于重新组织和整合事物的药物。