黄帝名号的神话历史编码——四重证据法再释“轩辕”与“有熊”

轩辕，为星宿名，蜿蜒如龙如车，喻指通天的神车，玉璜是通天的虹桥，熊为天熊，通天的神话动物，即天与地、阴与阳之间二元对立的调解者、中介者的形象。在黄帝名轩辕号有熊这一符号现象背后，共有三种作为天地之间中介物的象征存在，即玉璜（天桥）、天车（轩辕）、天熊（有熊）。前二者作为神话想象的运载工具，有着互为象征的对应性：玉璜的形制中有一种雕刻出双龙首（有时则为一龙首）的原型形象，故为龙璜或龙形璜；轩辕神车为龙驾之车，上天入地。所谓黄帝骑龙而升天的传说，成为将三种神话名号统一在一个神话情节中的最佳实例。璜为龙形天桥，轩辕为龙驾之天车。有熊为升降于天地之间之天熊。对于黄帝之多种名号的这种三合一式贯通阐释，能够顺理成章，调和三者间的符码矛盾和语义对立，达成统一的神话理解。充分利用四重证据的论证优势，对此做出多方面的证明，将是找回并有效解读有关华夏人文初祖的文化记忆的一条途径。     

瓦登群岛的田园生活

被称为“荷兰的缩影”的特赛尔岛是瓦登群岛中最接近大陆的岛屿（距离3公里）。每当提起特赛尔岛，人们就会想到海洋、圩田、磨坊和奶酪。     

熟睡中发生的……

你睡着的时候是什么样子呢？为了解开这个秘密，美国摄影师大卫·贝尔曼·伊齐卡用了15年时间，把他的照相机挂在匿名志愿者的床上，记录下他们夜晚熟睡时的情况。     

近代温州与台湾的航运关系

通过对海关报告、地方志、领事报告、新闻报道等史料的分析，探讨了台湾在清朝统治时期和日本占领时期与温州之间的航运和贸易情况。清代以来，温州利用帆船航海的便利，发展了与台湾的航运和贸易关系，其中以戎克船（清式中国帆船）为媒介的猪、米贸易在温一台贸易中占了相当大的比例。温州米产量不多，从米作丰富的台湾输入米谷以补充本地的不足。而台湾民众日常饮食结构中占有一定比例的猪肉则有较大一部分来自温州及附近地区。     

多尔西 乔布斯精神继承者

<正>多尔西在试图在人们此前从未想过或追求过的行业里创造出魔法一般的产品。简单来说,他希望在金融世界创立出另一个苹果公司。与杰克·多尔西交谈经常会不知不觉地转向,触及一些晦涩的主题。30分钟的工作面试变成了纽约洋基队粉丝举行的研讨会。新闻发布会变成了对弗吉尼亚伍尔夫     

构建未来供应

许多全球供应链体系已经难以应对我们今天的世界。大部分供应链体系被设计成能够出色地管理订单，稳定、大批量生产的劳动密集型产业，这在中国及其他低成本国家普遍存在。但是未来，随经济总量的增加及产业升级，这些地区可能会发生巨大的转变，劳动力成本不再具有吸引力，传统的全球供应链管理方法将很快暴露出问题。     

民俗研究与翻译研究

每个民俗学学者必须了解自己的学科有多少经典或创新著作是翻译的结果，尽管这个问题常常被隐含了。民俗研究同时也是翻译研究，因为两个领域近年来愈发成熟和关系密切。无论是跨文化或语言研究还是对文化研究郝离不开文本的翻译。这种翻译不仅能提供文本，同时也能在研究新的文化时促进文化协商。民俗学者必须面对民俗与翻译研究中出现的新问题。因此，可以通过回顾历史归纳出民俗与翻译研究的四个挑战。     

比较神话学：日本与希腊

对于日本神话研究而言，无论是持有“北方起源”主张的还是坚持“南方起源”观点，只有将其放置于比较神话学研究的层面上与世界诸民族神话进行比较，才可以彰显日本神话的起源和意义。日本神话与古希腊神话之间存在显著的类似，绝非一种纯粹的偶然。“西来说”为日本神话研究打开了一个新视域。     

中国文化的编码与解码自觉——序《中国灯谜年鉴》

从文化符号的编码和解码角度研究谜语（灯谜）活动,将其视为图像之谜和文字之谜以后出现的三级编码.谜语创作和解谜,体现着符号编码和解码的自觉意识,对于重新解释文字记述小传统具有一定的示范意义.谜语的出现,要上溯到一级至二级编码.从解画谜到解字谜,再到解谜语,谜面和谜底之间的隐喻思维贯穿着大小传统的全过程.汉字作为象形字,本身包含着形音义的编码关系.从训诂学家的《尔雅》《说文解字》,到民间流传不衰的测字术,无不植根于这类符号解谜的活动.宇宙之间最大的谜是“天命”,从观风水到辨别玉石,从佩戴玉礼器到甲骨占卜和算卦看相,华夏早期知识人完全沉浸在解码天命或神意的现实需求中.藉此打通的视野,可从不同角度审视文化文本的多元编码.     

在中国“重逢”德意志

正在我发愁如何向我的中国女朋友介绍我的祖国时,＂初识德国＂展览帮了我的大忙。首先,要向大家通报一个好消息,生活在北京的这一年多的时间里,我交到了一位秀外慧中的中国女朋友,并且在国庆节期间跟她回了一趟位于江西省的老家。在她出生的小镇上度过安静悠闲的两周之后,我算是对她的故乡的风土人情有了一个初步的认识：