浅析芳香植物在校园景观中的配置及应用——以清华大学为例

为了解芳香植物在清华大学校园景观中的配置及应用状况,通过采用实地调查及文献分析的方法,运用植物学、园林美学等相关理论,统计分析清华大学校园芳香植物的分布种类及其在典型景观中的配置应用现状。结果表明:清华大学校园内应用的芳香植物有226种,分属83科179属;芳香植物以草本、乔木和灌木为主,藤本植物应用种类较少;广布优势科为菊科、蔷薇科、豆科、木犀科等10科。对水木清华荷塘、憩园两处特色校园景致区域芳香植物的配置特点进行分析,发现其中问题并提出合理优化建议。     

壳聚糖钯催化剂对巴豆醛氢化的催化作用研究

以壳聚糖钯配合物作为催化剂 ,探讨了反应压力、温度、时间、催化剂用量、溶剂等对巴豆醛氢化的影响 .得出最佳反应条件 :Pd∶巴豆醛物质的量的比为 1∶5 0 ,甲醇为溶剂 ,氢压 4.0MPa ,温度 80℃ .巴豆醛的转化率为 10 0 % ,正丁醇的选择性为 6 0 %以上     

Ca2Fe2O5的制备及其光催化性能'

采用共沉淀法制备Ca2Fe2O5光催化剂,通过X射线粉末衍射、透射电子显微镜和紫外可见分光光度计对样品进行了表征,并以亚甲基蓝为目标污染物,研究Ca2Fe2O5在不同条件下对亚甲基蓝的光催化氧化活性.结果表明:Ca2Fe2O5在250～350nm和400～600 nm范围对光均有很好的吸收;在实验条件下,Ca2Fe2O5具有一定的光催化氧化活性,在150 min左右亚甲基蓝的分解率可以达到94%;焙烧温度和制备方法对催化剂的光催化活性影响很大,而催化荆用量对催化剂的光催化活性没有显著影响.     

四十年代乡土小说的生命意识与生存方式

四十年代的乡土小说，以战争为底色，以＂乡土＂、＂家园＂为中心概念，在生命意识和生存方式的追寻中，暗合了那个时代特有的民族精神。丁玲、周立波等小说中的英雄，以＂忘我和无我＂为生存方式；吴组缃、姚雪垠等小说中的村民，以＂大公有私＂为生命形态；师陀的小说，既写出陈世德们对生命的＂挥霍＂，也写出了葛天民们对家园的＂凝望＂；萧红笔下过份＂麻木＂的生命背后，更凸现了作者对故园的眷恋；＂自然＂的生存状态，是沈从文小说所追寻的理想极地，那不过是表达了作者＂洞察人性洞府＂的企盼；沙汀刻画的是乡土的＂奇丑＂，批判的是＂有乡土而无家园，有生命而无人生＂的＂内地文化＂。     

东北与青藏两个地区的原始宗教比较研究

东北地区与青藏地区的原始宗教在灵魂观念、图腾观念、祖先崇拜、宇宙观念、巫师与巫术等诸多方面既有共性,又有明显的差异。通过比较研究,可见青藏地区的本教是在本地土著居民中土生土长的原始宗教,并不是东北地区萨满教影响下的产物。     

涛声与蛩鸣——中国新诗生命意识的发展轨迹素描

从“五四”以降的70年间，中国新诗生命意识的强弱消长，表现为两条并行的正弦曲线。既是外展和内敛的轮唱，即震聋发聩的涛声和随风飘逝的蛩鸣之间的交替，又是二者强强弱弱的重唱。外展者的生命意识往往具有比较浓重的政治色彩，每有黄钟大吕之声，常常是时代的“主流话语”；而内敛者的生命意识则往往具有比较浓重的个人色彩，每有值得琢磨和把玩的审美意味。     

同题作文:"肉味"和"水味"的道义含量--新闻评论的审美诉求

新闻评论中的“同题作文”的着力点在于同题对比之中的大是大非概念,其审美价值体现为通过对比而放大“丑陋”、“荒谬”和“不合理”。其行文的方法既有同中见异,又有异中见同,较为典型的表述思路有四：(1)取同一时间的不同事件;(2)取同一事件的不同角度;(3)取同一角度而不同人物;(4)取同一人物的不同表演。     

20世纪30年代现代派诗歌艺术风格新探

经过20世纪30年代现代派诗人们探索和努力,1936—1937年间该派形成了以“亲切的纯诗和隽永的象征”为代表的艺术风格。这种风格主要表现在蕴籍而淡远的朦胧美、通感和奇想为主的意象组合、音乐感和散文化等三个方面。     

东北与青藏两个地区的原始宗教比较研究

东北地区与青藏地区的原始宗教在灵魂观念、图腾观念、祖先崇拜、宇宙观念、巫师与巫术等诸多方面既有共性，又有明显的差异。通过比较研究，可见青藏地区的本教是在本地土著居民中土生土长的原始宗教，并不是东北地区萨满教影响下的产物。