2008年心灵与机器太原会议综述

七月的三晋大地,骄阳似火,一片生机。第五届“心灵与机器”学术研讨会于2008年7月22日-24日在太原举行。会议由北京大学、华东师范大学、山西大学、厦门大学、浙江大学、中山大学、中国科学院研究生院和中国人民大学联合主办,山西大学承办。共收到论文二十余篇,来自全国多所著名高校和科研院所的专家学者出席了此次会议。     

自我意识、心身关系、人与机器--试论笛卡尔的心灵哲学思想

本文从自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵哲学的主要观点,剖析了其理论内涵、哲学意义,以及对后来西方心灵哲学的影响,并试图从当代心灵哲学的观点对笛卡尔的心灵哲学思想作出评价.     

语言哲学、心智哲学与认知科学视野下的逻辑学研究--第四届国际逻辑与认知学术研讨会综述

由教育部人文社会科学重点研究基地中山大学逻辑与认知研究所主办的"第四届(国际)逻辑与认知学术研讨会"于2005年6月14日至16日在中山大学隆重召开.前来参加这次研讨会国内外学者共56名,其中外国代表6人,香港和台湾代表5人,20名学者在大会上作了发言.     

心灵与机器的界线

心灵与机器的关系问题是心智哲学与认识科学的重要课题之一.遵循语言与逻辑分析的分析传统,我们着重从两方面讨论心身问题:一是围绕Godel不完全性定理,二是认知逻辑尤其是有关认识论算术(EpistemologicalArithmetic)与机器是否有私有性的论题.对于前者,针对流行的观点即Godel不完全性定理心身问题上支持二元论,H.Putnam构造了一个反论证,从而维护计算主义纲领:心灵与图灵机等价.对此,本文讨论了Pumam的分析思路,进而认为其中有不可靠之处.对于后者,本文详细考察了私有性表达的认知形式,同时结合EA中的最新相关结果,从而得出结论:图灵机的私有性的存在,在逻辑上站不出脚,因此,我们认为,就认识能力和私有性而言,心灵不能与机器等价,也就是计算主义纲领是不成立的.     

科学冲击下的"心灵"尚能存否——对当代"强物理主义"心灵观的评述

在以当代科学发展为背景的心灵观宣称取缔“心灵”的声势下,“心灵”是否还能存在,成为一个十分必要讨论的话题。文章在对当代“强物理主义”心灵观进行评述的基础上,提出一种对传统心灵观进行非革命式范式更替的心灵重构的观点。     

心智科学时代的“赫尔墨斯”：弗朗西斯科·瓦雷拉

弗朗西斯科·瓦雷拉是智利著名生物学家、神经科学家、心智科学家和哲学家,也是自创生、具身心智、生成认知以及神经现象学等观念或理论的倡导者和提出者。本文就掌握的史料从瓦雷拉的生平、学术贡献以及评价和影响等三个方面再现了其作为心智科学时代的“赫尔墨斯”形象。     

关于计算机操作系统的思考——寻找“脑操作系统”与意识核心的联想

2000年因“操作系统”引发了一场国际计算机市场的大争夺，使人们重新关注计算机作系统的重要性与发展历史。西方认知学者早就论及人类大脑中应有类似计算机的操作系统机制。近年脑科学迅速发展，但是仍回答不了思维意识是什么的问题。本文分析操作系统在计算机发展中的核心地位和技术变革，特别是对操作系统软件可被固化到芯片硬件中的哲学意义，并考察计算机语言在操作系统中的作用。     

心灵预设与还原

如果不否定概念是理性批判的一个重要对象的话，那本文主要是在分析逻辑哲学和语言哲学对概念的内部预设探讨中存在的不足的基础上。从心灵哲学的角度，提出心灵预设的概念框架和范畴模型，并通过对它们的还原。确保概念的理解和命题推论的清晰性和准确性。     

科学技术文化研究综述--第二届全国科技文化与社会现代化学术研讨会侧记

由中国自然辩证法研究会和武汉理工大学政治与行政学院联合主办的《科学技术文化专业委员会成立大会暨第二届全国科技文化与社会现代化学术研讨会》于2005年11月19日至20日在武汉隆重召开，来自全国各地的40多位专家、学者围绕科技文化的理论建构和研究视角及其科技文化与人文文化、社会现代化的关系等问题进行了研讨。现将与会专家、学者的主要观点综述如下。     

Mathematics and the Mind of God

Mathematics and the Mind of God is the synopsis of a leture held at a symposium under this title at the Free University of Amsterdam in 1995. It takes a critical position with respect to the suggestion that there is a shortcut from the exact sciences to theology. It is true that mathematics is the pure form in which the exactness of these sciences can be expressed. The fundamental principle of it, however, the structurability of our world of experience, is not expressible in mathematical form. It belongs to the subject matter of metaphysics, in the sense of rational relation of principles. Mystical experience and theological reflection are even beyond the realm of metaphysics, because they claim to transcend natural human reason. Jumping directly from science to theology therefore gives rise to many misunderstandings which are detrimental to both.     

心与身的交汇--柏格森"二元论"及其实质

柏格森的"二元论"重新定义了物质,并利用当时的大脑神经科学的最新成果,提出了自己的身心观--即身体不是精神或记忆的仓库,而仅仅是生命体行动的工具,精神或记忆无论如何都不是大脑的产物.他的"二元论"本质上不是传统意义上的二元论.实际上是一种现代哲学的典型思维方式.其一方面来自于对传统问题的解决,另一方面又是他的新体系得以成立的必要条件.它跨越了新旧两个时代,这也使柏格森成为跨越新旧两个时代的现代哲学的伟大先行者.     

康德目的论与当代心灵哲学

康德目的论在继承以往目的论的同时,也呈现一些明显不同的特征,即调节性、内在性和先验性。康德目的论蕴含丰富的功能系统思想,而功能系统是功能主义思考心身关系的基本框架。然而长期以来,心灵哲学的功能主义一直撇开康德目的论而谈心身功能系统,致使心灵哲学被束缚在哲学的认识论领域,面临感受性、心理因果和物理因果闭合等问题的困扰。通过把功能主义建立在康德目的论的基础上,可为我们提供一个看待当代心灵哲学问题及其争论的实践论视野,进而开启心灵哲学从认识论到实践论的转向。     

反个体主义及其宽心灵观

反个体主义是当今美美心灵哲学中围绕意向性或心理内容的个体化问题而产生的一种新奇的理论.它强调:思想内容不是个体头脑之内的局域性属性,而是由外在自然和社会因素所决定的、弥散于主客体之间的现象.在此基础上,还提出了一种反传统的心灵观,认为心灵不是封闭于头脑之内的单子性的实在或属性,而是以分布性形式存在于主客体之间的一种渗透性、扩散性的特殊实在.这些既在意向性研究中引发了轩然大波,又从一个侧面推动着反怀疑论、自知的权威性和同一论等问题的探究.