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唐霞 《焦作师范高等专科学校学报》2014,(3):5-9
梳理董永传说的形成和流变过程以及武陟董永传说的概况,分析武陟董永传说与当地风物特产的结合、七仙女形象的世俗化、大团圆结局的形成等地方性特点,并指出董永传说之所以在河南武陟形成一个传说的中心地带,与武陟的孝文化背景以及丰富的戏曲文化有着密切的关系. 相似文献
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寿县是著名的历史文化名城,附丽在历史遗迹和历史人物之上的地方传说异彩纷呈。寿县地方传说的报恩主题较为鲜明,以报恩为主旨的传说积淀着当地民众宽厚而又深邃的伦理思考,也潜隐着民众对社会公平与正义的伦理诉求。 相似文献
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那木吉拉 《中央民族学院学报》2005,32(1):126-131
额尔古涅-昆传说中的捏古思、乞颜两户是以狼和鹿为原型的图腾名称命名的两个氏族。因为,“捏古思”是蒙古语noqai(犬)的复数形态,在传说里是代指“狼”。犬和狼为同类,狼曾经是蒙古先民的图腾;传说中的乞颜或乞牙惕之名也是来自以鹿为原型的动物图腾名称。因此,该传说的神话原型为:在部落战争中,一部被另一部打败,惨遭屠杀,仅存两女。捏古思和乞牙惕两个动物救助此二女.携至额尔古涅-昆山谷中,双双交合,生息繁衍,故部族再生。该神话原型与古突厥语民族狼图腾神话、传说非常相似。 相似文献
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在推介文物、古迹、景区时,往往涉及某些故事传说,而这些故事传说往往有着不同说法,对这些说法如何选择、采用?笔者认为主要可着力于:注重意义、讲究格调、符合情理、引人入胜、感人肺腑、宣传当地和避免"冗枝"。 相似文献
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邱国珍 《温州大学学报(自然科学版)》2011,(4):14-22
明代温州知府何文渊是一位能臣、清官,但在温州民间传说中却被丑化为一个心胸狭隘、凶狠毒辣的封建官吏。历史与传说之间呈现出一道扑朔迷离的鸿沟。通过大传统与小传统的互动关系,运用族群认同以及历史记忆等相关理论,解读何文渊传说,探讨历史与传说的关系。研究表明:何文渊传说是明清以降温州人族群认同的形象表述,是温州民众对当地历史的"集体记忆"。中国传统社会里知识精英和普通民众之间的思想互动,使中国文化具有历史与民俗传统交融的特质。 相似文献
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《大众科学.科学研究与实践》2015,(3)
<正>"千百年来,美人鱼在民间传说和童话中是一种美的化身,那么,美人鱼真的存在吗?她是否像童话里说的那样美丽?"千百年来,美人鱼在民间传说和童话里是一种美的化身,那么,美人鱼真的存在吗?她是否像童话里说的那样美丽?美人鱼传说有关半人半鱼生物的传说记载,最早见于古亚述,即现在的叙利亚。相传,女王Atargatis由于不小心 相似文献
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倪建红 《大众科学.科学研究与实践》2019,(3)
正遵义市习水县地处贵州北部大娄山系西北坡与四川盆地南缘的交汇地带,全县地势东高西低,中山峡谷地貌,是黔北丹霞地貌的核心区域。习水古时称鰼水,在春秋战国及更早的时期这里是古鰼国。鰼水的得来源自于一种鱼——鳛鱼,在古时贵州的鳛地人们视鳛鱼为图腾灵物而崇拜。传说虽然难以追 相似文献
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至水 《小哥白尼(趣味科学画报)》2003,(3)
食人鲳,又名食人鱼,原产南美亚马逊河流域,肉食性,以别的鱼为食。食人鱼常常成群活动,为了猎食常常疯狂攻击别的鱼,因此又得名:“水中狼族”。食人鱼的牙齿是锋利的三角形,当地人也叫它“长牙的鱼”,听说还用它的牙来作剔刀呢。 相似文献
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探讨成人上前牙区牙列间隙的有效治疗方法.方法:通过对成人上前牙区牙列间隙利用可摘局部义齿修复[1]、光固化复合树脂修复[2]、烤瓷熔附金属冠桥修复[3]、上前牙区牙列间隙的正畸治疗[4]等不同方法的应用进行比较.结论:上前牙牙列间隙的关闭应根据当地医疗条件、医务人员的技术力量、病人的口腔条件及经济能力来决定.首选正畸结合烤瓷冠桥修复的方法,如果患牙条件适合,可以直接烤瓷全冠修复;如果没有烤瓷条件,或患者不愿磨牙,可以选用光固化复合树脂修复.在条件较差的边远地区,仍然可以采用可摘局部义齿修复. 相似文献
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在立陶宛库尔斯沙嘴国家公园里,有一片林区被称为是世界上最神秘、最诡异的树林,那里的树棵棵奇形怪状,有的像一圈一圈的弹簧,有的像一只手镯,更有的像张牙舞爪的怪兽。当地传说,树林的下面掩埋了一个小村庄,而村民的灵魂都附着到了树上。诡秘的传说、令人难以置信的植物,背后到底隐藏着什么?2011年,事情终于有了结果…… 相似文献
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<正>"鲤鱼跳龙门"的传说家喻户晓,李白、白居易等诗人都曾为其写诗作赋,称其为"龙鱼",黄河鲤鱼在中原文化中具有吉祥、如意之意,寄托着人们美好的期盼和向往。所以,来到中原、走近黄河,在品味中国古老文化的同时,也会品味美食,席上一 相似文献