皋陶法治和德治思想浅析

皋陶是我国上古时期与尧、舜、禹并列被后人誉为“上古四圣”之一的历史人物，也被后人尊为我国“司法鼻祖”、“德治的倡导者和实践者”。梳理和分析了皋陶的法治思想和德治思想。     

皋陶:中华法系的奠基人

本文认为我国历史上确有皋陶其人。但皋陶的形象已经后世儒家改塑,因而今本《尚书》中有关皋陶言论的记述及其与儒家的关系应当审慎界说;本文还认为,史传皋陶立法确有其事,而且皋陶的历史贡献也主要表现在法制建设领域,因而我们应突破那种视儒家思想为中华法系的内涵与特征的传统观点,看到远在儒家学派形成前的久远年代中华法系已经有了初步发展,看到皋陶其人实为中华法系的奠基人。     

皋陶的政治理念

本文在探究皋陶政治理念的基础上,梳理出皋陶的法治观、德治观和法治辅助德治的思想,并分析其对我国汉代以及当代政治理念产生的深远影响。     

皋陶与六安古史的构建和书写

中原华夏族群在其边缘的不断扩张和漂移中,华夏知识精英开始不断修改和调整华夏历史的话语。由此,处于华夏边缘的六安本土历史被重新建构,逐渐被纳入华夏早期历史架构。此后,六安本土精英欣然接受臧文仲、《史记》关于皋陶后裔封于英、六的叙事架构,并受到《华阳国志》的影响,通过方志、族谱、文人诗文,逐渐形成关于本土古史的新的族群认同和选择性的历史记忆。秦汉以后对于皋陶与六安古史的重新构建,有一个重要表征,即"皋陶祠"的建置与反复修建。人们透过对皋祠或皋墓的膜拜,在各自的心灵世界中,又一次升华了对于皋陶的历史构建与书写。皋祠或皋墓,在具体的六安传统话语中,被赋予了一些非一般祠墓所具有的人文意涵。     

皋陶的巫文化特征

本文把皋陶传说放在原始宗教巫术的文化背景上去观察.通过皋陶的神羊决狱、巫术考验、生理残疾、动物助手,以及其子伯益的巫术行为,论证了皋陶的巫人性质.     

论皋陶文化——科学地研究皋陶及皋陶文化

皋陶（yao）文化是中华民族文明萌芽时期呈现的文明曙光之一,也是中华文明的主要基石之一。皋陶文化不仅是皖西地方的,也是中华全民族的。科学地研究皋陶文化,是建设社会主义先进文化的必需。     

皋陶文化与巫觋活动(下〕

在我国原始社会末期,巫觋活动是萌芽期国家活动的基本形式之一.在巫觋活动中产生了歌、舞和音乐以及各种礼仪.少昊部落及其后裔皋陶部落在我国原始社会末期各部落中,巫觋活动是比较突出的.制礼作乐是皋陶文化的重要组成部分,对后世的学术和艺术乃至国家生活产生了重大影响.     

“大禹治水”存在的新证据或被推翻?

 大禹治水,三过家门不入的故事在中国妇孺皆知。但究竟有没有大禹此人,夏朝是否真实存在过,一直缺乏第一手历史资料。考古学家、历史学家和地质学家在多年的研究中,力求能寻找到更确凿的证据来证明大禹和夏朝并非是上古传说。     

皋陶文化与巫觋活动(上)

根据古代文献和考古发现,皋陶是集巫观与部落首领于一身的部落联盟领袖。在少昊族部落的巫(?)现活动中,产生了古代的神判法,孕育了天文、历法、数学、音乐、舞蹈等文化现象的萌芽。本文从文化现象和社会学的角度来考察皋陶文化的特征,以近年来的考古发现为主要依据,提出了一些自己的观点。     

关于儒家学派渊源的几个问题

儒家学派祖源是尧舜禹时期的华夏文化。少昊文化在当时华夏文化中起主导作用,皋陶文化又是少昊文化的代表。孔子在创立儒家学派时,直接继承的是“周礼”。     

中华文明曙光升起的地方之一——皖西远古文化探索

皖西最早的居民是三苗,尧舜时期,皋陶部落从鲁西南迁入,两者相互融合.在中华文明曙光初现的时候,他们所创造的文明,已包含了中华民族文明的许多基本要素.     

我国地图小史

正传说大禹奉命去治理水患,有人在河边捡了一片青石送给他,大禹发现那片青石上有一幅治水用的地图。这就是"河伯献图"的故事。另一个有关的传说是:大禹曾铸造九个鼎,并在鼎上刻图像,制成一种独特的鼎地图——"九鼎图"。当时的人们观看"九鼎图",能辨识山川。传说未必是真实的,想了解我国古地图的秘密,我     

干细胞:让你“长生不老”?

您听说过"息、壤"的上古神话吗?传说尧时代,大禹的父亲鲧受命治理天下的洪水,但效果不甚理想。有一天他从天帝那里偷了一件宝贝以湮灭洪水,结果天帝派祝融去杀鲧。死之前,鲧把腹部剖开,生出了大禹。于是,大禹就拿着这件宝贝继续治水。这个宝贝就是"息壤",一种可以自己生长、永不耗减的土壤。其实在我们每个人的体内,也有类似于"息壤"的东西——干细胞。它的存在和发现,有望让人类"长生不老"的终极梦想靠近现实。"当然,万物有生必有死,绝对的长生不老是不可能实现的,但以现代医学     

山水画与中国古代地图

<正>我国制图历史源远流长。传说大禹曾铸造九个鼎,并在鼎上刻图像,制成了一种独特的鼎地图——九鼎图。文献记载,当时的人们观看九鼎图能辨识山川,进入深山密林,途经河流、湖泊、沼泽时,不易遭遇意外。《山海经》是我国一部奇书,书中的部分插图被视为原始地图,描绘了古代一些地区的山川、道     

皖西红地文化元素在服装展示设计中的应用策略研究

红色文化与地域文化是皖西地区特有的文化符号,它承载了中国共产党艰苦奋斗的革命历史,同时也折射出皖西地域皋陶、庐剧文化及生态文化的独特魅力。卖场展示空间作为服装终端销售的载体,是服装品牌体验的重要场地,其展示空间的创新设计与人才培养对传播皖西红地文化具有较强的现实意义。     

二十世纪大禹传说研究

大禹作为古代的圣王,在中国古史中拥有至高无上的地位,这不仅是因为他是一位人神叠合的传说人物,更重要的是,由他而形成的大禹精神、大禹文化对中华文明的形成,对封建国家的政治意识、普通民众的生活、文学艺术的审美等都有不可估量的影响。因此大禹传说成为上个世纪诸多学科所关注的对象,取得了丰硕的研究成果。百年大禹传说研究大体经历了四个阶段,即萌发期（晚清至民国初）、争鸣期（20世纪20至40年代）、萧条期（50至70年代）、繁盛期（80年代以来）。未来,大禹传说研究如能从历史考证、神话解读、文化阐释三个方面入手,进行全方位的立体解构,则会取得更大的成就。     

《厚父》简的历史价值

《厚父》简记述伊尹训导商王太甲总结并记取夏朝兴亡的历史教训。填补了文献记载的一些重要空缺,证实了咎繇(皋陶)思想是夏王朝治国的指导思想,关于天人合一、民本主义、以德治国等理念在夏商得到了传承,形成传统。它突出地记述古代政治家的警戒:享乐主义违背以德治国,可以亡国。     

禹字案平议

一从来没有人象顾颉刚先生那样周密、透彻地梳理、分析大禹的史料。当顾先生为他创立的“层累的造成的中国古史观”寻觅依据时,很自然就想到了大禹。他发现几千年来公认为圣王的大禹原本是神不是人:“(禹)起初是一个天神,后来变成一个人王,以后又变成一个夏后,最后作了舜的巨子而受禅让”。“这就是说,人们对于大禹的认识,有一个逐渐堆砌、变异的过程。顾     

论法官的庭外调查权

法官的庭外调查权是一个具有重大理论价值但却未引起人们足够重视的问题.对这一问题进行研究,不仅有利于维护法官中立和控审职能区分,还有助于全面保障控辩双方的诉讼权利.我国刑事诉讼法经过修改,对法官的庭外调查权作了很大的弱化.但现行刑事诉讼法在这方面的规定过于粗略,操作性不强,有待于进一步完善.本文从法官庭外调查权的概念和特征入手,对英美法系、大陆法系和我国刑事诉讼中法官庭外调查权的完善提出了具体建议 .     

皖西学院赋

广袤皖西，厚重古城，皋陶封地，上古有名；先圣九族九德，天秩五礼五刑。春秋芍陂润泽，楚地沟浍丰盈。符坚淝水惊马，刘安八公显灵；衮衮诸公东逝水，郁郁人文坐春风。拂去尘封岁月，穿越历史时空，眼望千顷沃野，情寄万里苍穹。皖西学院生，流风造化功。