唯美与无为的契合——王尔德唯美主义思想在《道林·格雷的画像》中的体现

"为艺术而艺术"是对王尔德唯美主义思想最精辟的表达.本文从诠释王尔德的美学观点入手,进一步分析其美学观点在其小说《道林·格雷的画像》中的体现,从理论的角度表明,王尔德的美学观点既表达了他个人对"美"的理解,同时又传达了他试图逃进"理想王国"-艺术的乌托邦的美好愿望.他的这种唯美思想契合了道家的"无为"思想.     

略论毛泽东的美学思想

毛泽东没有专门的美学著述,但是在他博大精深的思想体系中,尤其是在他的哲学和文化艺术的著述中,却蕴含着丰富的美学思想。本文仅就以下几个问题加以概述。 一、美的本质和美的创造 美的本质是美学领域的基本理论问题,它是对美的哲学概括,即回答美存在于客观的物质世界,还是存在于主观的精神世界的问题。古往今来,中外哲学家和美学家们,以不同的     

论萨特的存在主义及其美学思想

萨特的存在主义哲学包含了三个核心思想:(1)存在先于本质;(2)人是绝对自由的;(3)他人即地狱.在这种哲学思想的基础上,他形成了自己独特的存在主义美学思想,这一独特的美学思想集中体现在他对美和艺术的看法上.他认为,在实际存在的世界中并不存在着美.美只存在于想象的世界中.艺术也是想象的一种产物.他的观点既有合理的一面,也存在着明显的缺陷.我们有必要客观、辩证地进行分析和评价.     

王国维文学美学思想中的德国因素

王国维文学美学思想从德国哲学美学中汲取了丰厚的思想资源,他对德国哲学思想的接受既是必然的,也是偶然的;在阐明艺术与现实的关系,“真”、“美”的内涵时,王国维的文学美学观念所表现出来的德国美学因素非常明显。     

古希腊神话中的悲剧美与崇高美

古希腊神话作为体现早期人类思想的一种艺术形式,在艺术表现上虽然仍处在萌芽状态,但在其故事内容中却蕴涵着十分可贵的美学思想。悲剧美和崇高美是古希腊神话的主要美学特色,其艺术效果对后世产生了深远的影响。     

蔡仪对中国文艺美学研究的影响与启示

蔡仪美学思想对于建构、发展和丰富有中国特色的文艺美学体系产生了重要的推动作用.蔡仪的现实主义艺术学说,从一个重要的纬度为文艺美学研究奠定了理论基础.蔡仪高度重视对艺术问题的研究,为文艺美学作为一门独立学科的形成作了思想认识上的铺垫.他关于美的艺术的内容的论述,关于美的艺术是主观性和客观性统一的观点,关于艺术教育是美感教育的观点等,都为当代中国文艺美学研究提供了丰富的理论滋养.蔡仪独特的美学研究方法对新时期中国文艺美学研究也具有重大的方法论指导意义.     

王国维文学美学思想中的德国因素

王国维文学美学思想从德国哲学美学中汲取了丰厚的思想资源，他对德国哲学思想的接受既是必然的，也是偶然的；在阐明艺术与现实的关系，“真”、“美”的内涵时，王国维的文学美学观念所表现出来的德国美学因素非常明显。     

实践存在论美学:自然美视角

实践存在论美学作为实践美学的新发展和美学的新形态,是朱立元先生在师承已故蒋孔阳先生为代表非主流的实践美学思想的基础上的在新时期语境中的探索与创造,其理论与观点虽尚未完全成熟,但却可能代表着实践美学发展的新路向。从人们对自然美认识历程的实例考察中,可以论证实践存在论美学的科学性。     

毛泽东论人性

美与艺术都是价值形态,论美论艺术都离不开人。因此美学和文艺学一般总将关于人的哲学视为一种基础和前提,将探索人和人的本质问题放到重要位置。毛泽东同样重视人与人性问题。他在论述美与艺术问题时,总将它们与人的问题结合起来。尤其值得重视的是他结合文艺问题所展开的对人性问题的论述。     

《审美小札》摭评

李丕显同志是近几年涌现出来的一位美学家。他辛勤笔耕,发表论文数十篇,出版专著三种,凡一百余万字。在美的本质的哲学探讨、审美经验的心理学分析、艺术作品的社会学研究等领域,时有建树和突破,成就斐然。蒋孔阳先生高度评价他和其他几位年轻人的研究工作,说他们已在美学界“崭露头角,引人注目”,表明“我国美学研究的力量,正在后浪推前浪,不断发展和壮大。这是十分令人兴奋和鼓舞的。”(参见蒋孔阳《对近年来我国美学研究工作的一些想法》     

论现代东巴画派的美学思想根源

本文论述现代东巴画派的美学思想是对纳西族传统审美观念的继承与发展。阐述了现代东巴画派的美学主张和现代东巴画艺术个性美。指出这种表现为艺术追求、美学主张的美学思想,其实质已经是一种美学精神,它体现着民族先民的审美文化特质,对今人和后人都具有极大的启迪和鞭策作用。     

什么是美学——《美学十讲》第一讲

一、美学的产生和发展美学作为一门独立科学出现,人们公认是从德国古典哲学家鲍姆嘉通在一七五○年发表他的《美学》(Aestheik)为起始的。从那时到现在,不过二百三十多年的时间。但是,如果追溯美学这门科学的产生和渊源,那就要上溯到两千多年前的古代奴隶制社会。那时,无论在中国还是西方,都有一些思想家和理论家,对美与艺术问题进行哲学上的探讨,并写出了包含有丰富美学思想的最早的一些文艺理论专著,如中国公孙尼子     

崇高美:毛泽东实践美学的核心范畴

从毛泽东的哲学思想、伦理美学和文艺理论诸方面来考察崇高美是毛泽东实践美学思想的核心范畴。毛泽东的哲学精神表现出“真”与“美”的统一,毛泽东的伦理学思想表现出“善”与“美”的统一,而他的文艺理论则表明了把“崇高美”作为其实践美学的核心范畴的必然性。     

论先秦儒道思想影响中国美学的中介

本文认为,先秦儒、道思想家,并不是对美和审美的问题作出专门的思考,他们对中国美学的影响不仅仅是,也不主要是那些涉及了“美”和艺术的论述,而是他们的思想对中国人生命意识的潜移默化。正是中国人生命意识的特殊性,决定了中国的审美和艺术的特殊性。影响中国人的生命意识,是他们影响中国美学思想的中介。     

海森堡的科学美学思想

从科学与艺术相通而非迥异的关系、科学美在于和谱的数学关系以审判对于探求真理的作用与意义等方面，系统地阐述了海森堡的科学美学思想，并指出他的科学美学思想及其新颖而的研究风格和科学方法，将继续对２１世纪的物理学发展产生巨大而深远的影响。     

王国维的美学观及其成因

王国维是中国近代史上著名的美学家、评论家,他的美学观点主要表现在生活的本质是"欲"、"美在形式"、"悲剧美"、"古雅美"等方面。王国维以他开放的视野、务实的态度、深厚的文化艺术修养开辟了中国美学思想研究的新天地,也为后来者提供了新的美学思想观点与研究方法。王国维的美学观对后世产生了极为巨大的影响,这既与他个人的天分密不可分,也是他较好地继承和融合中国古典美学和西方美学的结果。     

舍南舍北皆春水——先秦儒道美学思想之比较

在中国古典美学史上,对后世影响最大的美学派别是儒家美学和道家美学。儒家美学明确阐明了美和艺术的作用,道家美学揭示了审美和艺术的重要特征,犹如两颗耀眼的明珠,辉映着中国古典美学深邃的夜空。本文从对儒、道两家美学思想的比较中,领略其博大精深的意蕴。     

散文翻译的美学建构--评夏译散文《古屋杂忆》

从语言的美、意象的美、情感的美三个方面来分析夏译散文的美学建构。文章认为，夏济安先生的散文翻译之所以具有独特的艺术魅力，首先在于他的翻译方法是一种整体的美学建构。本文试图以格式塔意象为理论基础，以夏译《古屋杂忆》为例，评析夏先生的散文翻译在美学建构方面的成功之处，为散文翻译实践和理论研究提供借鉴。     

内化与转化——论邓以蛰对黑格尔艺术观的接受

基于中国传统艺术理论,邓以蛰充分汲取了西方美学理论尤其是黑格尔的艺术美学思想来观照中国的传统艺术,从而在艺术本质观、艺术方法论上实现了中国现代艺术理论的超越并且建构了富有本土话语特色的艺术理论体系。     

发展文艺美学

文艺和审美乃是一种交叉关系，文艺美学就是和美学相交叉的一门边缘学科。它不同于哲学美学、艺术哲学和文艺理论，有着自己的研究对象、方法和问题。简言之，它主要研究文学艺术的审美和创美规律。文艺的创美要受“自律”和“他律”相互作用的“合律”所支配。面对急速发展的商吕经济对文艺的冲击，文艺美学更应在自律和他律相互作用的张力关系中探索其艺术的特性和规律，回答当下现实的艺术实践中提出来的时代课题。