埃舍尔的魔幻图形及其数学原理

荷兰艺术家埃舍尔在艺术界特立独行,他甚至无法被归入20世纪艺术的任何一个流派,然而他从数学中获得了巨大的灵感,使教学的思想在作品中得到了非同寻常的形象化.他被＂相对性＂和＂不可能＂的图形结构所迷住,使用拓扑图形发展了许多吸引人的艺术成果.由于对晶体形态的崇拜,埃舍尔对严谨的数学结构的关注在后期达到了极点,这种关注也影响到他的有关探索无穷的作品.     

探索视觉的极限体验——荷兰艺术家埃舍尔和现代平面设计

如果说大卫.科波菲尔是带给我们生活里魔幻梦想的伟大魔术师,那么莫里茨.柯奈利斯.埃舍尔则是视觉界中的魔术师,其创作的图形带给我们的视觉感受是超越现实的,与现实相悖逆的,并极富幻觉,将一个不可能的世界完美呈现在一张纸上,让我们的眼球为之震撼。埃舍尔利用几何学中的反射、平滑反射、变换和旋转来获取更多的变化图案,并精心地将这些基本几何图形巧妙扭曲为鱼、鸟和其它形状,以至它们可以彼此完美嵌合,呈现出精妙的正负形图案。平面设计也不仅限于在平面媒介中表现平面形象,而是在创作的基础上考虑如何才能达到最大的视觉张力,以二维的形式呈现出三维的视觉效果。这就是我们所要探究的埃舍尔在平面设计中有着怎样超常的思维,并如何运用这些思维到平面设计当中去。     

论海德格尔诗学的后期转向及其意义

海德格尔的诗学在后期出现了明显的转向.从对"此在"的基础本体论的分析,转向对语言诗化本质(真理)的找寻;再转向对存在的理想状态--"诗意的栖居"的追求;最后转向到对神、神性等"非本真"存在的默认.海德格尔诗学对失踪已久的真理的孜孜找寻,以及对"人,诗意的栖居"之审美理想的执著追求,为我们当前诗学的发展,提供了些许未能引起足够重视的启迪.     

论海德格尔诗学的后期转向及其意义

海德格尔的诗学在后期出现了明显的转向。从对“此在”的基础本体论的分析,转向对语言诗化本质(真理)的找寻;再转向对存在的理想状态———“诗意的栖居”的追求;最后转向到对神、神性等“非本真”存在的默认。海德格尔诗学对失踪已久的真理的孜孜找寻,以及对“人,诗意的栖居”之审美理想的执著追求,为我们当前诗学的发展,提供了些许未能引起足够重视的启迪。     

孔子学习观的现代意义

孔子关于学习的观点作为中国传统文化宝库的精髓，是我们今天仍需坚持和发扬光大的，面向21世纪的学习观，主要包括学会做人，学会学习，学会生存三方面的内容，而终生学习贯穿始终。     

传统师德观的现代意义

我国传统师德观的内容极为丰富，包括为人师表、因材施教、有教无类、循循善诱、诲人不倦等等。而这些优良的传统师德观念未能被很好地继承，当今出现的一些师德问题与传统师德要求背道而驰。本文在分析传统师德观主要内容的基础上提出了在全面发展素质教育、大力加强精神文明建设的今天，学习和继承传统师德观念对于加强师德建设、提高师德修养的重要意义。     

论道教身心观的文化特质及其现代意义

由道教的形神观与性命观来看,道教身心观既是哲学式的,也是医学式。修道始于净化身心,再通过形神并重或性命双修,使身心达到自然和谐健康的状态。道教不仅将个体的生命融于宇宙自然之中,而且将复归清静自然之道作为修道的终极目标,由此而提升了生命的意义与价值。     

毛泽东的民族观及其时代意义

民族平等，民族团结是毛泽东民族观的基石；关心和帮助少数民族发展经济文化是毛泽东民族观的核心思想；反对大民族主义和地方民族主义两种错误是毛泽东民族观的重要内容。     

培养崇高的精神信仰——高原藏族民众的生存观

藏族传统文化倡导民众树立崇高的信仰,通过对精神生活的追求和献身,形成了追求信仰,修持精进;辛勤劳作,身心专一;忠于职守,忍耐静修;适应自然,顺从自然;施舍财富,奉养僧人;杜绝贪欲,克制欲望的价值观和人生观。     

试论邓小平的马克思主义观及其意义

邓小平对“什么是马克思主义”、“怎样对待马克思主义”进行了深层次的思考，并做了科学的回答，形成了完整的科学的马克思主义观，为我们正确认识和对待马克思主义提供了科学的理论指南，同时也推动了中国特色社会主义事业的发展。     

马克思主义科学实践观的创立及其意义

马克思主义科学实践观的创立经过了“博士论文”、《莱茵报》、《1 8 4 4年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《提纲》和《意识形态》等几个时期。科学实践观是整个马克思主义哲学的基础和灵魂,是马克思主义哲学区别于旧唯物主义哲学和其它一切哲学的本质所在。     

达连海沉积物粒度特征及其古环境意义

利用达连海湖心浅井的粒度资料,分析了粒度组成、粒度频率曲线等粒度特征,并探讨了达连海粒度代表的古气候意义。结果表明,达连海沉积物频率曲线主要是正态单峰型,反映流水作用为主要沉积作用。湖心底部降水较多,湖面高,沉积物以细组分占绝对优势,频率曲线显示物源较单一,为深水沉积环境,但后期环境有所变化;中下部降水相对稀少,湖面降低,沉积物以粗组分含量增加,环境可能进一步恶化;中上部湖面上升,细组分含量增加,频率曲线显示物源由复杂变单一,为浅水沉积向深水沉积过渡环境;上部沉积物粗细间隔连续变化,频率曲线显示物源复杂,反映湖区环境进一步恶化,风砂活动频繁。沉积物粒度特征反映了达连海中全新世以来降水、流水和风力作用以及湖面水位高低的变化。达连海5 000多年来的古气候环境演化大致经历了5 600~5 100 cal a BP的湿润、5 100~2 500 cal a BP的干旱、2 500~800 cal a BP的偏湿和800 cal a BP以来的偏干4个阶段。     

浅谈毛泽东的人民观及其当代意义

毛泽东的人民观是毛泽东思想体系中的重要组成部分,也是毛泽东思想的理论基础。毛泽东人民观的主要内容有：人民是历史的创造者,是真正的英雄;人民是国家的主人,向人民学习;一切为了人民,对人民负责;从群众中来,到群众中去。时至今日,学习以及研究毛泽东的人民观,对于中国社会主义现代化建设,仍然具有重要的理论意义和现实价值。     

藏族民间人观及其意义解析

从文化人类学和藏族传统哲学的视角,对藏族民间人观梳理归纳后得出：每个人的个体是由物质性肉体和精神性识体组成的共同体,故本质上没有一个独立实在的自我.这种观念居支配地位,由此引发生命流转不息、众生互为父母等次生观念以及相应的文化行为.而“个体”和“社会人”则居从属地位,两者趋于合而为一,并认为人一生下来就附有五尊守护神.为了自身、村社、天下有情众生的福祉,时时对神灵世界进行“等价交换”.     

陶渊明,诗意的栖居者——生态美学视角下的陶渊明及其田园诗探微

中国悠久的传统文化为当代生态美学观的生成及其建构提供了丰富的思想资源。陶渊明作为中国传统知识分子的理想人格的典范,其人、其诗处处彰显了一种人与自然、人与社会、人与自我的和谐平衡关系,其存在实现了"诗意地栖居"。所以,在生态美学的视角下对陶渊明及其田园诗进行再读有着深远的理论与现实意义。     

万物一体和谐用中——简论儒家生态观及其现代意义

本文着重论述了中国传统文化中儒家的生态观及其现代意义, 并与道家、法家的生态理论作了比较分析。作者认为儒家生态观体现在其 “天人关系”理论系统中, 基本思想可以用 “天人合一”、“万物一体”、“和谐用中”、“生生不息”四句话概括, 而其核心是 “万物一体”论, 其策略原则是 “和谐用中”。道家主张 “自然无为”, 法家则主张 “尽地力”, 各有其合理性。但在当今时代条件下, “纯任自然, 无为不争”之说不足取, “尽地力”之教不可取, 而 “万物一体”、“和谐用中”的生态思想是符合人类整体利益和长远利益的, 应当坚持并发扬光大     

马克思主义实践观及其人文教育意义

马克思主义哲学最显著的特点就是它的实践性,马克思主义实践观的重大意义就在于它确立了以人的发展为核心的价值取向,这一理论指导我们要加强在高校中对学生的人文教育。     

现代人的生命观误区及其应对措施

在人生的不同阶段．对生命的意义与价值的错误认识和没有正确发挥生命观的能动作用时，都会出现生命观误区。在应对措施方面，学校要把普及生命及安全知识作为学校的常规课程来开展，家长要有生命观意识；政府与工作单位要起主导作用，要加强社会主流文化的管理，个人要起主体作用，要适当控制欲望。     

王夫之的八股文观

八股文因其丰富的文化基因及其所起到的社会功用要求我们不能仍停留在对它的简单抨击上,而是应当全面认识八股文。本文选择王夫之这位谙于八股之道并坚守儒家传统的学者作为突破口,从其对于八股文的观点来看待八股文。从整体上讲,王夫之对八股文持推崇之情。而且他对于写作八股文有着非常严格的要求,这从侧面反映了他对八股文的推崇。而正是因为对八股文的推崇,他才十分关注八股文的写法,并对许多八股死法有深恶痛绝的批判。因此,我们应当承认八股文有其优点,并全面看待八股文,给八股文一个客观的定位。     

孔子的孝道观及其现代意义

主要论述了孔子的孝道思想。通过阐发他的孝道观产生的社会背景、具体内容,回顾其历史实践并分析其中消极层面的影响,在立足当代社会实际的基础上,表达出孔子孝道观的现代意义。