关于产业结构调整的哲学思考—论重点突破与整体带动

文章主要从哲学视角探讨了产业结构调整中局部与整体的关系,提出结构调整重点选择的“双基”标准,以及产业组织与技术结构协调的问题。     

关于科学技术化的“化”的哲学思考

本文从哲学视角透视了科学技术化过程中“化”的本质特征。主要从本体论和认识论方面加以探讨,着重研究了科学技术化过程中的“知”与“行”及其相关问题。     

关于科学前沿若干问题的哲学思考

自然科学在当代的发展日新月异，由于科学的本体论及方法论上的进步落后于科学本身的发展，所以，面对新的科学事实、新的科学问题，哲学的反思在今天显得犹为必要。本文以当代科学的最新成果为基础，对科学前沿的时间与空间的性质、宇宙的有限与无限问题，及科学方法论上的经验证实、模型方法等问题给予了一定意义上的哲学探讨。     

盖亚:地球认识史的新解说——《地球探赜索隐录》评介

《地球探赜索隐录——地质学思想史》是澳大利亚科学史家奥尔德罗伊德教授在多年研究的基础上，撰写的一部地质学通史著作。作者通过多方位、多视角的讨论，展示了人类认识地球的历史进程。在分析人类认识地球历史的同时，还阐述了作者的观点：在某种意义上，地球可以看作是有生命的实体；在宇宙中运行的地球，具有生命的根本特征。     

地学系统思维：新世纪地球科学思维的基本走向

地学系统思维方式的形成具有特定的历史背景。随着现代地学研究范式发生的根本性转变,地学系统思维方式开始出现,标志着现代地学思维的重大突破。以地学系统思维方式理解地球和地球科学,是新世纪地学研究和发展重要的哲学背景。     

若干西方学者关于李约瑟工作的评述--兼论中国科学技术史研究的编史学问题

以李约瑟的工作对中国科学史研究的贡献和意义的讨论作为出发点，进而在一些国外学者研究的基础上，在目前国际上对中国科学史研究的背景下，对李约瑟的工作中的若干概念、假定与存在问题进行了科学编史学的分析，尝试发现一些国际上中国科学史研究在观念与方法上的新的动向，并就有关问题提出了一些初步总结。     

后现代社会建构论对主客思维的超越

主客思维是现代文化的重要特征，但主客对立只是作为自明的预设，不耐深究。从休谟、康德到罗蒂，主客关系不断遭遇合法性危机，后现代社会建构论实现了对它的彻底解构。社会建构论对主客思维的超越表现为以社会建构认识论取代主客符合论，以建构本体取代物质或精神本体，以“关系的人”取代“本质的人”。社会建构论对主客思维的超越预示了现代文化的终结。     

A Century of Quantum Theory: Time for a Change in Thinking

The aim of science is the explanation of complicated systems by reducing it to simple subsystems. According to a millennia-old imagination this will be attained by dividing matter into smaller and smaller pieces of it. The popular superstition that smallness implies simplicity seems to be ineradicable. However, since the beginning of quantum theory it would be possible to realize that the circumstances in nature are exactly the other way round. The idea “smaller becomes simpler” is useful only down to the atoms of chemistry. Planck’s formula shows that smaller extensions are related to larger energies. That more and more energy should result in simpler and simpler structures, this does not only sound absurd, it is absurd. A reduction to really simple structures leads one to smallest energies and, thus, to utmost extended quantum systems. The simplest quantum structure, referred to as quantum bit, has a two-dimensional state space, and it establishes a cosmological structure. Taking many of such quantum bits allows also for the construction of localized particles. The non-localized fraction of quantum bits can appear as “dark matter”.     

亨普尔的律则解释及其在社会科学中的困难--有关解释的相关性问题

本文在亨普尔的律则解释模式——演绎-律则模式和归纳-统计模式适用于社会科学的假设下，通过对相关性问题以及高概要求的讨论，考察了I—S模式对社会科学的适用性。     

从敬畏自然到控制自然--论近代自然科学的产生

通常认为近代自然科学的产生使得人类开始控制自然、征服自然。拳文要追究为近代自然科学形成做铺垫和准备的那些思潮或观念。本文想要证明的是，并不仅仅是因为先有了近代自然科学，然后人类开始征服自然：相反。恰恰是因为人类对待自然的态度发生了根本的改变。近代自然科学才得以产生。     

技术思考的主要维度:技术、自然、社会、人

现代技术以其无孔不入的渗透性,塑造并影响着人类的生活世界。对于技术的思考与认知,也从近代以前的边缘状态转向认知的中心并成为哲学的事业。而且,当前任何一个研究领域都无法回避对技术的思考。围绕技术进行思考的维度主要有技术、自然、社会和人。这四个方面构成技术思考的主要框架并有机联系在一起,每个方面又充斥着各种已经被思考、需要再思考和需要继续深入思考的问题,从而构成技术思考的图景。技术思考的最终归宿是获得人之为人的真实存在。     

客观主义疾病观之殇——论生物医学视野下的功能概念

生物医学模式主张医学是研究疾病客观规律的自然科学,并将疾病理解为有机体生理机制不能发挥其正常功能的客观状态,与人们的视角和价值偏好无关。然而,这两种观点都是有问题的。首先,医学就其本质而言是以缓解患者疾痛为目的的实践活动。其次,"疾病"定义中的"正常功能"是规范性的概念,表示有机体生理机制"应该"如何运作,而这与客观主义疾病观的假设相违背。就医疗实践中运用的疾病概念而言,某些生理构造或过程被人们判定为不正常的和病态的,判定的依据既涉及人们关于生理机制运作过程的事实性知识,也与社会、文化、价值倾向等因素相关。     

论科学规范结构的重构——对默顿规范质疑的思考

默顿的规范理论是很著名的,但由于囿于纯科学,默顿的概括并不是今天科学家所实际遵守的行为准则的真实写照。本文认为,科学的规范结构需要重构,关键是要充实“诚实性”这一核心规范,并区分出两类规范：第一类规范（“诚实性”和“普遍主义”）是从一旦触犯便会激起科学家一致的道德义愤而推断出来的,它们具有底线的特质和普适的禁止性功能;第二类规范（“无私利性”、“公有性”和“有条理的怀疑主义”）是从无数受到推崇的关于科学精神的论述中推断出来的,它们的特质在于普适的倡导性功能及在特殊情况下的禁止性功能,在倡导和禁止之间有一个允许的中间地带。由此,既可以化解对科学规范是否存在的质疑,也可以阐明大科学时代科学的精神气质究竟是什么。     

利己还是利他?--索伯-威尔逊的利他主义进化模型评介

20世纪60年代开始,一些社会生物学家开始试图从进化的角度来说明人类利他行为,但却不愿意复活达尔文自然选择的残酷涵义.因此在其基础上先后建立了群选择和亲选择理论,在群体和亲族的范围内解释了利他主义行为.艾利奥特·索伯和大卫·斯洛恩·威尔逊在他们<向着他人:非自私行为的进化论和心理学>一书中,从生物学和心理学上给我们一种新的视角,即将群选择理论精致化,细分为群内选择和群间选择.根据这一进化模型,尽管在群内选择中利己主义占有优势,但在群间选择中利他主义占有优势.从全球范围看,利他主义将得到进化.     

动物的道德能力与道德权利——从对达尔文生物进化论的曲解谈起

在动物权利视域,人们对动物是否拥有道德权利持有不同立场,但他们似乎都对达尔文生物进化论存有一定程度的曲解与误读。重新认识达尔文生物进化论,厘清自然选择与"弱肉强食"、物种差异与物种歧视、道德能力与道德权利的逻辑关系,对深入探讨动物权利问题具有鲜明的理论价值。本文不主张动物拥有实质性的道德权利,但认为动物权利论是人类对动物道德本分与道德责任的一种表达,是人类生命自我扬弃与进化的一种表现。     

二○○○:期待旷世经典--一个知识社会学思路

经典是文字产品中的精品,是一个时代的最高精神创作,因而是文明的"支点”和"路标”.上一世纪之交1900年的一些经典曾强烈地影响过20世纪,百年后千纪之交的2000年能有相似的经典问世吗?在经典日稀的时代,究竟哪个学科或领域有出产经典的可能呢?中国会有自己新的经典吗?     

网络思维:基于点线符号的认知图式和复杂性范式

网络思维将事物结构视为由点(事物的组成要素)和线(要素间的联系)组成的网络,并在此基础上认识事物的结构、功能和演变。这种以网络为认知图式的思维方式已经在自然、经济和人文科学研究领域取得了丰硕的实践成果。网络已经成为二十一世纪的科学象征,而网络思维及其技术将为正在崛起的复杂性科学范式提供有助于弥合整体论和还原论之间鸿沟的认识工具和实践手段。     

What Second Order Science Reveals About Scientific Claims: Incommensurability,Doubt, and a Lack of Explication

The traditional sciences often bracket away ambiguity through the imposition of “enabling constraints”—making a set of assumptions and then declaring ceteris paribus. These enabling constraints take the form of uncritically examined presuppositions or “uceps.” Second order science reveals hidden issues, problems and assumptions which all too often escape the attention of the practicing scientist. These hidden values—precisely because they are hidden and not made explicit—can get in the way of the public’s acceptance of a scientific claim. A conflict in understood meaning—between the scientist’s restricted claims and the public’s broader understanding of those same claims can result in cognitive dissonance or the equivalent of the Mori Uncanny Valley. Scientists often react to these differences by claiming “incommensurability” between their restricted claim and the public’s understanding. Second order science, by explicating the effects of variations in values assumed for these uceps and associated impacts on related scientific claims, can often moot these assertions of incommensurability and thereby promote greater scientific understanding. This article explores how second order science can address issues of public doubt regarding the scientific enterprise using examples from medicine, diet and climate science.     

模块性、经典计算和意向实在论——论福多思维非模块性论题的一个本体论后果

福多将计算模块的概念运用于对心灵模块性的分析，提出心灵之负责输入分析的部分（感知觉系统、语言系统等）是模块性的，而心灵之专司信念的确立和思维之职的部分（中心系统）是非模块性的。由此，福多进一步得出心的计算理论不适用于中心系统的结论。然而，福多的结论给他的计算主义的意向实在论辩护带来了问题：如果思维不是计算，那么，福多关于常识心理学所持的意向实在论主张就成了空中楼阁。     

经验的概念化:麦克道尔走出所与论与融贯论循环的运思

作为知识论形态出现的所与论与融贯论陷入了经验内容是否是概念性的,以及经验与信念之间是否具有理性关系的争论中,成为相互对立的两种观点。为了走出这种摆荡,麦克道尔在《心灵与世界》中对经验概念做了重新阐释,指出经验本身已经具有概念性内容,属于自发性的能力已经在经验中发挥作用,并由此解决了经验知识的证成问题。这种新的思维方式对于解决当前心灵哲学以及知识论中的焦点问题提供了新视角。